Эзотерическая традиция в России: русский мистицизм на рубеже XIX - XX веков

• Автор: Кряжева-Карцева, Елена Валерьевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 182 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Мистицизм как эзотерическое учение
§1. Основные черты мистицизма
§2. История мистических учений
Глава II. «Российское Теософическое Общество»
§1. Теософское Учение
§2. Организационные основы и направления деятельности
«Российского Теософического общества»
§3. Видные деятели теософского движения
§4. Противники «Российского Теософического общества»
Глава III. «Российское Антропософское Общество»
§1. Антропософское Учение
§2. Организационные основы ^направления деятельности
«Российского Антропософского Общества»
§3. Видные деятели антропософского движения
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы исследования
С начала 1990-х годов в России наметилась бурная трансформация духовной сферы общества, во многом обусловленная, изменением идеологической обстановки и социальной нестабильностью. Среди населения возрос интерес к эзотерической1 стороне существования человечества в различные исторические периоды. Это объясняется особенностью мышления человека конца XX - начала XXI вв. Все больше людей стали рассматривать свое бытие не только в координатах четырехмерного мира, но в иерархии глобальной духовной структуры мироздания. Такое мироощущение предполагает, что существуют силы, проявляющиеся за пределами физических констант, и наше взаимодействие с этими силами имеет иррациональный характер, не поддающийся экспериментальной проверке.
Помимо общественного, появился активный научный интерес к эзотеризму, особенно к одной из его форм - мистицизму. В основе этого лежит изменение методологических основ самой науки. Для современного ее этапа характерен выход на передний план проблем, связанных с теоретическим освоением нового материала, с расширением источниковой базы научных исследований. Сегодня, когда значительно углубилось внимание к духовному богатству мировой и отечественной истории, усилилась потребность изучения идей и концепций, возникших в прошлом и возрождающихся в современную эпоху.
Практически до конца XX в. наука была связана с позитивной методологией; она рационально изучала человеческое тело и уверяла, что это и есть человек. Она рассмотрела возможность появления жизни на планетах и пришла к выводу, что поскольку шансы на возникновение таких условий ничтожны, жизнь на Земле “зародилась” случайно. Отсюда заключение: человек -явление эфемерное, никакой “миссии” он не несет, а его стремление к познанию -
1 Эзотеризм это особое религиозно-мистическое иррациональное знание и духовно-идеологическая деятельность на его основе, предполагающая постижение предельных сущностей бытия через такие способности духа, как интуиция, • совесть, творчество, мистическое пребывание души в сферах трансцендентного.

всего только результат функционирования определенной структуры мозговых клеток. Прирожденный дар познания стал убийствен для человека и человечества.
В качестве противовеса научному познанию, человек имел то, что именуют “религиозным чувством”. Оно опиралось на интуицию и “сверхчувственные” мистические ощущения. Если наука — способ экспериментального постижения мира, то религия взяла на себя попытку его объяснения (всего мироздания в целом) и стала разграничительным барьером между логикой науки и экстазом веры. Религия в основе своей опиралась на невнятное предощущение, что человек находится на грани двух (или более) миров. Религия пыталась ликвидировать пространство между духом и материей, снять разлад между “физиологическими” желаниями и душевными устремлениямию Это послужило толчком к формированию и упорядочению как религиозных воззрений, так и церковных институтов. В центре их внимания всегда находилась организация человеческого социума, и задача управления обществом накладывала на религиозные институты такие же ограничения, как исследование материального мира на позитивную науку.
Развитие науки в XX столетии (а для математиков значительно раньше) прояснило тот факт, что мир многообразен и многомерен, что существуют силы, в реальности которых мы не можем сомневаться (гравитация, магнетизм, электричество), однако для нас они столь же “нематериальны”, как символы алхимиков и каббалистов или образы духовных иерархий Востока. Расширение исследовательского поля привело к изменению методологических принципов науки. Их основу составила постнеклассическая научная картина мира, формирующаяся в настоящее время, новый тип рациональности, отражающий нашу историческую эпоху. Важнейшей особенностью нового понимания действительности является отказ от концепции одной единственной универсальной рациональности, признание ее плюралистического характера.
XIX Всемирный философский конгресс, проходивший в 1993 г.,
сформулировал следущие актуальные проблемы человечества: Кто я и кто мы ? Откуда взялись ? К чему и куда идем в бесконечном историческом развитии ? Каким путем развивается человеческий дух - к познанию мира и себя или к

непостижимым для аналитического ума. Наиболее полно характерные для эпохи черты были развиты в учениях II - III вв. - гностицизме и герметизме.
«Гностицизм - первый этап широкого религиозно - философского течения
поздней Античности и Средневековья. Он положил начало так называемым
гностическим религиям. Это учение выросло из обобщенных элементов восточных
верований (иудаизма, зороастризма, вавилонских и египетских религий),

христианства, греческой философии и мистериальных культов . В нем представлена борьба доброго и злого начал, дуализм света и тьмы. Согласно гностицизму между верховным благим богом и греховным земным миром есть промежуточные существа, посредники - эоны. Человек рассматривался гностиками как средоточие мирового процесса. Несмотря на то, что он творение темных сил мира, его субстанция божественна, он осуществляет высокую миссию во Вселенной. Гностики подчеркивали свою богоизбранность и превозносили мистические способы богопознания и самопознания. Отвергая рациональные средства, они предлагали проникнуть в тайны бытия, минуя разум. Официальная христианская идеология оттеснила гностицизм, однако он продолжал свое существование, чем вызвал к жизни множество средневековых ересей и сыграл значительную роль в зарождении и развитии средневековой культуры на Западе и на Востоке11.
На период эллинизма и поздней античности приходится еще одно важное событие: зарождение и складывание герметизма как религиозно - философского учения. Это традиция тайного знания, восходящая через Платона, Пифагора к легендарному Гермесу Трисмегисту. «Гермес Трисмегист - «трижды великий Гермес», египтянин. Историческая личность»12. В сочинениях Трисмегиста от имени бога Гермеса открываются все законы мира. Гермес - бог древнегреческого пантеона, покровитель путников и торговли. А в более ранней традиции, в Египте - бог Тот. Символом его являлась Луна, содержащая, как считалось, сущность творящей Мудрости. Самый таинственный из Богов. «Популярный» герметизм включал в себя
' Мистерии - тайные обряды, участники которых переживали особый вид религиозного опыта. Античные
мистерии достигли наибольшего расцвета в первые три столетия христианской эры.