+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Культурно-историческая трансформация празднично-обрядовых традиций таджиков в 1917-2011 гг. : на материалах Согдийской области Республики Таджикистан

  • Автор:

    Бабаева, Мавжуда Валиевна

  • Шифр специальности:

    07.00.02

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2011

  • Место защиты:

    Худжанд

  • Количество страниц:

    205 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы


ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава первая. Календарно-хозяйственные, религиозные и семейные праздничные обряды таджиков: их система и эволюция в советскую эпоху
1.1 Сезонные праздничные циклы, общие и особенные черты календарной земледельческой обрядности: истоки, состояние и значение
1.2 Религиозные (мусульманские) праздники таджиков в условиях господства атеистической идеологии советского строя
1.3 Обряды и ритуалы семейных торжественных событий
1.4 Возникновение и функционирование новых гражданских праздников и обрядов советской эпохи
Глава вторая. Празднично-обрядовые традиции в новых социокультурных реалиях периода независимости Таджикистана
2.1 Возрождение и инновационные изменения в системе традиционных праздничных обрядов
2.2 Зарождение и становление новых государственно-гражданских празднеств
2.3 Государственная регуляция традиций, торжеств и обрядов в Республике Таджикистан
Заключение
Список использованной литературы
Актуальность проблемы исследования. Во всяком оотсс 1 вс правой и ки существуют как непременный институт, как общественное событие юржеетвеиного характера, изъятое ив повседневности и проводимое н свободное ог работы время. Праздник зеркально огражаеI «уклад повседневной непроизводственной живпи, бы товые и др>| ИС традиции, уровень развития общественного и индивидуального сознания,
умонастроение и мировоззрение людей, черты их морали, воспитания, ктетичееких вкусов»1. 1Траздпично-обрядовая тематика в исследовательской работе никогда не теряла своей актуальности независимо от характера и напряженности процессов в области государственного разития на различных тгапах отечественной истории. 'Гаджикистан является аграрно -промышленной страной. Полтому здесь производственные и семейные о! шипения : ее но в за и мое вяза н ы с политикой, В тгом контексте важное значение приобретают традиции сельской и городской повседневное I и, хозяйственная, религиозная, семейная и бытовая обрядность, ос* которых невозможно представить функционирование всего общественно - семейного орынизма и которые не только отражают в себе, но и сами одновременно являются отражением социалыто-ироизводсч венной дея тельное ! и населения.
«! аджики. - отмечает Президент Республики I аджикисган )момали Рахмон. - как и другие цивилизованные нации мира, за время своей многотысячелетней истории также обладают различными традициями, обрядами и обычаями, большинство наших праздников, в том числе. Наврут Мехргон и Сада восходят к доисламским временам. Почему праздник 11а вру в, нот вечный праздник, несмотря на превратности веков, сохранился и в наше время? Ото праздник сельских тружеников, праздник посевных работ, 11 а врез но начало принуждения природы, когда весеннее дут юны тис
и-.юмчж Я 11(К1 мн и км старые п новые (некоторые философские аспекты про о? те мы прапнонанмя)
Лома-чпа. Казахе тан, ’Я

прибывает лсхкам к самоотверженному груду. I акой правдой к мы. чтя наследие предков, должны праздновать достойно. ')го послужи г укреплению
пагриогичеекоро духа подрастающих поколений, воспитанник) а них чувства

взаимопонимания и тяги к созиданию»
Градиппи. обряды, ритуалы следуем рассматривать как естественные и меогьемлемые кллыурные ценности 15 судьое таджикского народа, ценности, которые существовали с древнейших времен и в определенных исторических фазах развития общества, претерпевали изменения, обретая новое содержание, во взаимосвязи с элементами культуры других цивилизаций, и па этой основе формиру ясь в традиции или самостоятельные национальные празднества или религиозные устои. Другая часть этих ценностей изменили свое содержание или даже некоторые из них утратили свое значение под влиянием изменения протекающих общественных о!ношений, и пс сохранились о них никакие сведения. Исследования ученых на баю не I орически.ч данных и в особенности этнографических исследований о социальной природе национальных традиций выявляют, что. возможно ни одна нация не обладает столь объемным богатством национальных обрядов и ритуалов.
бесспорно, что существование огромного массива национальных традиций показывает, что таджики являются древней нацией, обладающей глубокой цивилизацией и имеющей высокую чтим'ость к конкретным клльттрным ценностям своею народа и других народов, Ьсди одним из основных источников, становления национальных традиций и обрядов в не 1 ори и нации следует счит ат ь наличие древнейшей собственной национальной культуры и отражение большинства из них в древнейших убеждениях таджиков, то и историческое противостояние и контакт с другими цивилизациями также способствовали и содействовали созданию новых форм проявления традиций, обрядов.
Гах-монок О. Ой I юридочонии народных обрядов и ооычаов. Душанбе: Шарки овод. ! С б 0 I Л4
практики. Вес это свидетельствует о некоторых 'трансформациях обычаев Навруза в период господства ислама. Одним из фактов официального присоединения 1 (авруза на практике к релшии ислам являемся приспособление под него мусульманского солнечного календаря, который
был составлен Умаром Хайямом в XI веке под названием «Китоб ал-зич-ал-
Маликшахи». В соответствии данного календаря стали считать за первый лень нового года первый день месяца «Хамал» (во времена Хайяма этот день был 14 16 мар та, а сейчас 20 22 мар та.)1.
Навруз продолжал практиковаться и развиваться в периоды правления Саманидов, Сельджукидов, Монголов, Тимуридов и прочих династий, официальной идеологией которых была мусульманская религия. Дому свидетельство творчество Рудаки, Дакики, Фирдавси, 11осира Хисрава, Умара Хайяма, Низом и Ганджави, Саади, Камола Худжанд и. Джами и др. В их произведениях чувство уважения к традициям прошлого, в т. ч. к Паврузу находилось на весьма высоком уровне.
Идеологам ислама не удалось полностью искоренить и уничтожить Навруз. Таджикский народ праздновал Навруз, соблюдая подлинно народные обряды и традиции, зачастую в корне противоречащие духу ислама. «Народным» этот праздник назвали известные ученые К.А. Иностранцев, И.С. Брагинский и др. В частности К. А. Иностранцев в начале XX века отмечал, что: «...в настоящее время уже возможно выяснить некоторые общие формы народных праздников. Этот характер сказался и в ныне занимающем нас персидском народном празднике Наврузе»".
Востоковед А. Меи, приводя сведения из трудов средневековых авторов именно о Иаврузе и других народных праздниках отмечал: «Доказательст вом того, насколько непрочен был внешний налет ислама, покрывавший жизнь народа, являются праздники». И верно: как ни старалось мусульманское
1 ( олешников С, И. История календаря и хронология. 3-е изд. М.. 1977. С . 79: ЬрагинскиП И.С , Ира шик весны - Иоурсч и отражение в нем древнейших общих культурных традиций народов Советского Востока! по ките: Магия 11авр> та. -Лдма-аты. 7007> 'ллтч. яаГагаМиПоИ. к/, нпу Ьоокк МагитГ«2011аирза.|х!1 : I Нюсграниев К.Л. Древнейшее арабское известие б праздновании Напруда в Сасанидской 11ерени. - 0 -Исюрбур!. НЮГ С. 21-22.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.172, запросов: 962