История формирования и эволюции новых религиозных движений в России в 1990-е годы

• Автор: Смирнова, Татьяна Сергеевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 193 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Новые религиозные движения в России: содержание, структура, гипология
§ 1. Новые религиозные движения: причины возникновения
доктринальное содержание
§ 2. Структура и типология новых религиозных
движений
Глава 2. Новые религиозные движения в России в 1990-е годы
§ 1. Псевдохристианские секты
§ 2. Неоориенталистские секты
§ 3. Сатанистские и близкие к ним секты
Глава 3. Меры но предотвращению распространения новых религиозных движений на территории Российской
Федерации
Заключение
Список источников и литературы
ВВЕДЕНИЕ
В современных условиях в России происходят масштабные, глубинные изменения, связанные с развитием и распространением религии как социокультурного явления. Процесс, начавшийся на рубеже 1980-1990-х годов, набирает силу, религия овладевает сознанием многих людей, становится органической частью общественной и личной повседневной жизни. Особо важную роль в российском обществе играют традиционные конфессии - христианство, ислам, буддизм, иудаизм.
Особенностью религиозной жизни России 1990-х годов стало формирование и развитие новых религиозных движений, не существовавших и не функционировавших ранее на территории Российской Федерации. Статус появлявшихся в стране новых религиозных движений вызвал весьма неоднозначную оценку общественности и специалистов. В массовом сознании новые религиозные движения были отнесены к разряду социально опасных. С появлением в России новых религиозных движений, развернувших в 1990-е годы бурную деятельность во многих регионах страны, появились и сложные проблемы, от решения которых зависели без преувеличения благополучие, а нередко физическое и психическое здоровье и сама жизнь многих российских граждан.
Что представляют собой новые религиозные движения? Насколько правомочна с правовой, социальной, политической, духовно-нравственной позиции их деятельность в нашей стране? Насколько опасны эти движение для человека? Какие конкретные цели они преследуют? Каковы взаимоотношения возникших религиозных движений и традиционных для России конфессий? Какую позицию должно занимать государство в отношении вновь возникших религий? Перечень вопросов можно продолжить. Вопросов пока больше, чем ответов на них, и по мере распространения в России новых религиозных

движений (а их становится все больше) число вопросов, остающихся пока без ответа, не уменьшается.
К новым религиозным движениям принято относить религиозные движения, возникшие в 1960-1970-х годах в США и Западной Европе, получившие распространение в России на рубеже 1980-1990-х годов, функционирующие в нашей стране и в настоящее время.
Причины их возникновения на Западе около полувека назад состоят в следующем. Во-первых, западное общество в указанные годы переживало глубокий социально-экономический и духовно-нравственный кризис, вызванный исчерпанием содержания традиционных ценностей и идеалов. Атмосфера духовного кризиса вызвала к жизни поиск путей выхода из него на основе новых идей, оценок, подходов к Богу, человеку, обществу, морали и т.п. Данная причина привела к появлению новых религиозных движений, пытавшихся указать выход из духовного кризиса общества.
В более поздний период - уже в конце 1980-х - начале 1990-х годов, подобные религиозные движения появились в России по примерно тем же причинам. Длительное время господствовавшая коммунистическая идеология уступила место идеологическому вакууму, который стремились заполнить не только традиционные для России религиозные конфессии, но и новые внеконфессиональные, неканонические верования. К данной причине, возможно, добавилось и то, что традиционные религии в начале 1990-х годов находились еще в стадии возрождения после долгих лет гонений и тотального над ними контроля со стороны государства.
Во-вторых, причиной появления новых религиозных движений следует считать психические особенности индивида, его характера, психики, мышления, темперамента. Речь идет о комплексе личностных качеств, склонных к определенному стилю мышления, поведения, образу жизни. Не секрет, что многие молодые люди шли в новые религиозные организации с целью обрести уверенность, смысл жизни, найти свое место в социуме, не

минута твоей жизни. Но так можно жить не только в Минусинске, а в любом городе мира и не в рамках Церкви последнего завета.
Такая жизнь требует не столько внешнего изменения, то есть изменения обстоятельств, сколько изменения внутреннего состояния, самих принципов построения своей жизни, а также очень высокой личной ответственности. Желание же скорого конца света - это отсутствие ответственности, бегство от тяжести и невзгод жизни, сначала в вымысел, в фантазию, в идею, которые потом, если от них вовремя не отказаться, становятся бредом. Бред, вплетенный в контекст здравых идей, разрушает конструктивное содержание идей, нивелирует их ценность и значение. Если человек отказывается от жизни, то его попытки внести некоторую гармонию в те мгновения, которые остались до недолгого конца, выглядят скорее как попытка загладить свою вину за бессознательную волю к саморазрушению, нежели как стремление к безгрешной жизни1.
Исследователь В.В. Дворников, суммируя выводы, изложенные в исследованиях зарубежных авторов, выделяет пять превалирующих точек зрения по данному вопросу: 1) смена духовной социально-нравственной парадигмы постиндустриального общества (Э. Тоффлер); 2) реанимирование экстатических элементов религиозных практик (Р.Элвуд); 3) активизация коммерческих элементов и последствия формирования «рынка религиозных услуг» (Т. Лукман); 4) появление асоциальной (деструктивной) религиозности (У. Мартин); 5) следствие инновационных тенденций (секуляризация, синкретизация, сциентизация) в развитии религиозного процесса (Д. Бэкфорд) и др.2.
Интересный подход был предложен пермским исследователем Я.Н. Афанасенко. Она называет в качестве причин образования новых
1 См.: Курочкина М. Внебрачные дети религиозных идей (о причинах возникновения новых религиозно-идеологических объединений в стране) / М. Курочкина // Знамя. - 1995. - № 8. - С. 190.
2 См.: Дворников В.В. История новых религиозных движений в Украине в 90-е гг. XX в. / В.В.Дворников / дис... канд. ист. наук.- Воронеж, 2006.