Механизмы духовно-нравственного измерения политических процессов : Политическая мифология

• Автор: Савельев, Андрей Николаевич
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 331 с.

Механизмы духовнонравственного измерения политических процессов Политическая мифология Электронный ресурс Дис. Ир сИве . Российская государственная библиотека, год электронный текст. ЬИ
связанных с ними образов и идей к созиданию или разрушению, полностью зависит от подготовленности и отношения осознающего разума1. В то же время, в послевоенный период в построениях Юнга появляется бесспорный психологический негатив Государство, стремящееся к разобщению индивидов, которые сами в себе не желают признавать наличие в самих себе тенипротивника, помощника политическому монстру в его самых грязных делах. Государство представляется функцией разрушения индивидуальности, в которой Юнг видит единственный носитель жизни и мысли. Тень, отброшенную массами, вышедшими на авансцену истории, увидел испанский мыслитель и публицист Хосе ОртегаиГассет, который в книге Восстание масс пишет о том, что в XX веке роль массы изменилась она решила получить удовольствия и блага, прежде адресованные немногим2. Действительно, раньше худшее считалось уделом немногих, и ведьм жгли на кострах.


Но итогом многогранного труда ученого становится не отречение от ложной просвещенности нашего времени, а отречение от представлений о социальной роли мифа в современном мире. Кэмпбелл пишет о невежестве былого, из которого вышел современный человек, сокрушивший рабство традиции и развеявший мифические грезы ради пробуждения сознания. Социум не является более носителем какого бы то ни было религиозного содержания, но есть политикоэкономическая организация. Его идеалы не являются более выражением смысла некоего священнодейства иерархической пантомимы как земного воплощения небесных форм, но есть выражение мирских устоев, отмеченных многотрудной и беспощадной борьбой за вполне материальные ресурсы и вполне осязаемое превосходство. Оказывается, что после тщательного анализа мифов традиционных обществ формулы древних истин либо уже недействительны, либо невнятны, либо попросту пагубны для нашего сознания, а все мировые религии являются основаниями раздора, будучи инструментами пропаганды и самовосхваления3. Мирна Элиаде, занимавший более последовательную позицию по отношению к оценке значимости древних культур, пытался умиротворить отношение к мифу, предъявляя объективные причины его присутствия в современной обществе несложно показать, что функция национального флага со всем тем, что он подразумевает, совсем не отличается от принятия любого из символов архаических культур. Это все равно, что сказать в плоскости общественной жизни нет разрыва в последовательной смене архаического и современного миров. Кассирер Э Миф государства. В кн. Феномен человека. Антология. М. Высшая школа. Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. М. Ваклер, Рефл бук, , с. Там же.