"Ваххабизм" и политическая ситуация в Дагестане

• Автор: Мантаев, Абузагир Арзулумович
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 186 с.

1. Идеологические и политические предпосылки возникновения
ваххабизма.
2. Религиознополитическое содержание ваххабизма, роль джихада в
ваххабитской идеологии.
3. Трансформация ваххабизма и его роль в общественнополитической
жизни Королевства Саудовская Аравиия.
ГЛАВА И. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ РАЗНОГЛАСИЯ
КАК ФАКТОР РАСКОЛА В ДАГЕСТАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ.
1. Современный ваххабизм как разновидность фундаментализма
2. Религиозные противоречия как фактор эскалации религиознополитического конфликта
3. Политизация традиционных исламских институтов и активизация их
роли в общественнополитической жизни Дагестана
ГЛАВА 3. ВАХХАБИЗМ И РЕЛИГИОЗНОПОЛИТИЧЕСКИЙ
КОНФЛИКТ В ДАГЕСТАНЕ гг.
1. Распространение ваххабизма и его роль в религиознополитическом
конфликте в Дагестане и Чечне.
2. Основные составляющие идеологии дагестанских
ваххабитов
3. Противостояние между ваххабитами и властью и конфликт 1
гг.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Что касается первой волны салафийи, то основной отличительной чертой их, помимо борьбы с нововведениями, была противодействие ашаритской философии и их взглядам, доминирующих на тот момент в халифате. М. Абу Захра. История течений в исламе. Каир, . Корана и хадисов в случае отсутствия толкования их Пророком или его сподвижниками. Если Пророк и сподвижники не знали толкования аятов о качествах и эпитетах Аллаха, то тот, кто пытается делать это, говорит о том, чего он не знает. Аяты и хадисы, в которых говорится о таких атрибутах Аллаха, как смех, гнев, любовь, утверждение на троне, нисхождение на нижнее небо, рука, пальцы, голень, лик салафиты отказывались толковать, ограничиваясь следующим пониманием это присуще Всевышнему и в этом нет сомнения, обо всех этих атрибутах известно то, что они не похожи на атрибуты Его созданий и имеют соответствующее лишь Ему величие. Однако буквальное понимание салафитами таких аятов и хадисов приводило их подчас к тому, что против них выступчи ученые даже ханбалитского мазхаба, обвиняя их в придавании Аллаху формы таджсим и антропоморфизме таиюих, и опровергали их утверждения о следовании путем салафов, в частности, Ибн Джаузий. Тем не менее, такое строгое толкование присуще всем салафитским группировкам во все времена их существования, в отличие от их основных противников суфиев и приверженцев шафиитского и ханафитского мазхабов, как эго имело место, в частности, в Дагестане, где за основу взяты как раз ашаритские взгляды на основы вероубеждения. Первая волна салафийи не нашла широкой поддержки среди ученых и, просуществовав 4 и 5 вв. Ибн Таймийя. Ибн Джаузий. Возражения антропоморфизму. Дамаск, .