Политико-правовая конфликтогенность российских государственно-этноконфессиональных отношений

• Автор: Пономарева, Наталья Витальевна
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 156 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Политикоправовое измерение государственноэтноконфсссиональных отношений теоретикометодологический п институциональный анализ.
1. Свобода совести и свобода вероисповедания как политико
правовые и этнонациональные институты
2. Правовая конфликтологическая экспертиза государственной
политики этноконфессиональных предпочтений
3. Конфл и кто генные стратегии политикоправового регулирования институционального статуса этноконфессиональных сообществ.
Глава 2. Институцноналыюправовыс формы конфликтогенности российских государственноэтноконфесснональных отношений
1. Клерикализация российской государственности конфликтогенные
процессы в сфере политикоправового обеспечения свободы совести
2. Этнорелигиозный экстремизм в российском государственноправовом
пространстве
3. Деструктивные культы и тоталитарные секты как основная угроза этноконфессиональной безопасности постсоветской России.
Заключение
Литература


Понятие свобода вероисповедания было впервые практически испытано на американской почве. В Акте об установлении религиозной свободы года говорилось, что все люди должны быть свободны в исповедании и отстаивании в дискуссии своих религиозных взглядов и что это ни в малейшей мере не должно ограничивать, расширять или еще какимлибо образом сказываться на их гражданских правах4. Понятия свобода совести и свобода вероисповедания применяются здесь как равнозначные и трактуются как право исповедовать без ограничений со стороны государства любую религию. Таким образом, по времени возникновения право на свободу совести и вероисповедания относится к первому поколению прав человека, сформировавшихся в процессе осуществления буржуазных революций и реализующих негативную свободу. Цементирующим термином, раскрывающим содержание рассматриваемого правового института, является категория совести, которая выступает в качестве внутреннего нравственного критерия оценки собственных действий, регулирующего высказываемые мысли и действия и тем самым ограничивающего свободу моральными рамками поведения. Иными словами, совесть есть нравственное сознание, чувство или знание того, что хорошо и что плохо, справедливо или несправедливо5. В целом, совесть определяется нравственными нормами, причем человек руководствуется ими во внешнем проявлении своих мыслей и чувств. Баглай М. В., Туманов В. А. Малая энциклопедия конституционного права. М., . С. 5. Пчелинцев Свобода совести и вероисповедания как правовой институт. М., .