Средства массовой информации в структуре политической коммуникации

• Автор: Чигарев, Валентин Николаевич
• Шифр специальности: 23.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 192 с.

Введение
Глава первая. Идейнохудожественное своеобразие Выбранных мест из переписки с друзьями
1.1 .Мир действительности и герои Выбранных мест из переписки с друзьями
1.2.0браз автора, несущего учение миру
1.3.Идеальное домостроение человечества 1.4.0собое место СветлогоВоскресения
Глава вторая. Жанровая природа Выбранных мест из переписки с друзьями
2.1. Выбранные места из переписки с друзьями и духовная проза в середине XIX века .
2.2. Проповедническое начало
2.3. Исповедальное начало
2.4. Литературнокритические статьи
2.5. Взаимодействие жанровых начал Глава третья.Композиционное построение Выбранных мест из переписки с друзьями Заключение
Библиографический список использованной литературы
Введение


Г. Белинским, попрежнему оставался в сознании критиков и читателей классиком русского реализма. Гогольхудожник заканчивался в Мертвых душах, а в Выбранных местах. Гогольмыслитель. В начале века интерес к творчеству Гоголя резко обострился, причем наибольшее внимание уделялось именно Гоголю сложному и многозначному художнику и его личности, его трагической судьбе . О нем пишут поэты и философы, пытающиеся вдохновенно приоткрыть покров тайны, но на самом деле, вносящие все больше таинственности и многозначности. Проблема восстановления нарушенной целостности в трактовке наследия Гоголя предстает с новой актуальностью. Так Мережковский видит в Переписке продолжение борьбы писателя с вечным злом, за вечное благо, тянущейся через все творчество Гоголя. В последней книге Гоголь меняет только арену борьбы, она уже не в творческом сознании, а в религиозном действии. Картина осложняется еще трагическим столкновением в Гоголе языческого и христианского начал. Исследователи порубежья очень охотно разрабатывали теорию об исконной двойственности Гоголя, в которой сокрыты все его противоречия. Разрабатывали психологический подход к творчеству Гоголя такие исследователи как Н А. Котляревский. Н.В. Гоголь. М., Д. Н. ОвсянниковКуликовскяй. Гоголь. М., . Гоголя . И в атмосфере двойственности вырастали гоголевские произведения. А. Белый пишет Гоголь разорвал связь между обеими я, и черная бездна легла между ними одно я ужасалось созерцанием шпонек и редек, другое я летало в неизмеримости миров. В творчестве Гоголя, в первую очередь, видят выражение его субъективности, так делают В. Я. Брюсов и В. В. Розанов. И в итоге, исследователи на рубеже веков, в начале века соединили гоголевское наследие в единый комплекс множеством разнородных, весьма вольных трактовок. Писатель становился то мистиком, то символистом, то карикатуристом, то реалистом, то тем и другим одновременно. Но, несмотря на такое множество взглядов на поэтику Гоголя, художественное своеобразие Переписки во всех случаях оказывалось за пределами внимания. Произведение рассматривалось только в идейной плоскости, понималось как итог внутренних поисков этой сложной личности, как выражение его духовной жажды, потребности в вере и т. Становящаяся советская идеология вытеснила разноголосицу порубежья, заявив свои ценности, выращенные на базе марксисколенииской философии, и первой величиной в гоголеведении становится В. Г. Белинский со своей позицией жесткого разделения на двух Гоголей. Не могло быть и речи об органичном движении Гоголя от Мертвых дули к Переписке. Мережковский Д Гоголь и черт. М., . С. 2. Белый А. Гоголь Символизм как миропонимание. М., . С. 6. Последнюю трактовали как тяжелый психологический слом писателя, как реакционный шаг назад. В эго же самое время в году во Франции выходит работа К. Мочульского Духовный путь Гоголя, где автор, исследуя мировоззренческие основы творчества Гоголя, важнейшее место уделяет именно Переписке, видя в ней ту точку гоголевского развития, в которой нравственное сознание писателя доходит до апокалиптической раскаленности. К. Мочульский прочерчивает духовнонравственный путь Гоголя. Выбранные места из переписки с друзьями представляются ему как наиболее полное выражение возросшего в последние годы христианского сознания писателя. Изданная за рубежом работа В. В. Зеньковского Н. В.Гоголь утверждает закономерность превращения Гоголя в религиозного писателя. Гоголь видел свою писательскую задачу в воздействии на умы и исправлении действительности в нравственном и социальном плане. Придя к пониманию невозможности выполнить эту задачу путем воздействия на общество художественным словом, он обращается к религии. Советское литературоведение в этом плане хранило почти полное молчание. М. Б. Храпченко и даже Ю. Манн старались не касаться религиозных настроений Гоголя х гг. И лишь в начале х годов И. П. Золотусский положил начало спору о Переписке. Оценка В. Г. Белинского подверглась в определенной степени сомнению. И.П. Золотусский сделал попытку последовательно восстановить контекст возникновения злополучной книги. Золотусский И. П. Гоголь. М., .