Теория Имамата как основа шиитского социокультурного пространства: политологический аспект

• Автор: Кузнецов, Александр Андреевич
• Шифр специальности: 23.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 176 с.

1.1.Генезис политического института Имамата.
1.2.Политический шиизм как эзотерика ислама.
1.3.Статус Имама как совершенного человека в шиитском коллективном сознании и его политические последствия.
ГЛАВА 2. ЭСХАТОЛОГИЯ МАХДИ И ТЕОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО
ГОСПОДСТВА
2.1. Участие исторических Имамов в политике и их взгляды на политическое действие
2.2.Эсхатология Махди и ее политические
импликации.
2.3.Теория власти в шиитском
обществе
ГЛАВА 3. ВЫБОР ПОЛИТИЧЕСКОГО УСТРОЙСТВА ИСЛАМСКОЕ
СОЦИАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО
3.1. Отношение к политике и политическому в исламе.
3.2.онятие тагута как социального зла в исламе.
3.3. Военнополитический институт футувва в шиизме.
3.4.Социальная справедливость в шиитском исламе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


В соответствии с предложенной Максом Вебером типологией тип господства, характерный для шиитского общества можно определить как харизматический. Махди является, начиная с XVI в. Она была необходимой уже в эпоху шахской монархии, однако черты конститутивного для общества феномена обрела в период исламского правления, установленного в соответствии с основными положениями, изложенными в трудах аятоллы Хомейни. В соответствии с указаниями аятоллы Хомейни и политическими практиками, принятыми в Иране после исламской революции гг. Велаятэфаких исламское правление является уникальной политической системой, включающей в себя сочетание демократических, зачастую заимствованных из общества Модерна политических институтов с элементами идеократического тоталитарного правления при определяющей коллегиальной роли духовенства. В соответствии с феноменологией, содержащейся в трудах выдающегося русского социолога Питирима Сорокина, подобный тип общества можно назвать идеациональным. Социальный негатив процессы, явления и социальнополитические акторы, противостоящие шиитской традиции и идсациональному обществу персонализируются в феномене тагута, также имеющем исламское теологическое происхождение. Политика безопасности в шиитском обществе структурируется вокруг социальнополитического института футувва джавапмарди, являющегося специфической проекцией мужских союзов МаппегЬипс1е в мусульманском обществе. Данный институт подразумевает защиту шиитского общества, его ценностей и идеалов не отчужденными от общества формализованными силовыми структурами, а добровольными формированиями вроде Корпуса стражей исламской революции.