Гражданственность и гражданское участие : Теоретико-методологический анализ

• Автор: Айвазян, Артак Андраникович
• Шифр специальности: 23.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 140 с.

Введение. Глава 1. Гражданственность как категория политической науки. Глава 2. Гражданская культура человека. Сущность фажданского самосознания. Феномен фажданского участия. Заключение. Актуальность темы исследования. Современная политическая наука богата исследованиями, связанными с категориями гражданское общество, гражданская культура. Они в большинстве своем проводятся в рамках позитивизма и рефлексируют социальнополитическую реальность, априорно располагая комплексом норм и ценностей признаков гражданственности общества и культуры, характерных для него. Компаративистская традиция исследования уровней развитости гражданственности политических систем, начало которой положили Г. Алмонд и С. Верба, превалирует и в современной политологической литературе. Но, несмотря на то, что гражданские категории гражданское общество, гражданская культура, гражданское самосознание, гражданин и т. Речь идет о неоднозначном понимании сущности гражданственности одни исследователи вкладывают в нее исключительно политический смысл, другие социальный.


Если воспользоваться терминологией Фердинанда Тнниса общество и общность, то применительно к гражданскому и традиционному, первое общество, второе общность См. Традиционная общность функционирует благодаря общине, семейным, родовым, соседским связям. Гражданское общество направлено в будущее, традиционная общность живет прошлым. Поэтому в нашей диссертационной работе мы будем исходить из того, что объектом нашего исследования является общество его социетальная сущность, а не общность в ее традиционноархаичном понимании. Стало быть, под традиционной общностью следует условно понимать широкий спектр характеристик от обществ сакрального типа, где традиционность выражается в чистой религиозной форме теоцентризм Средневековья, современные фундаменталистские общества до обществ, где религия трансформируется в культурную традицию современные традиционные общества. В гаком понимании в традиционной общности нет рационального действия всегда присутствует надполитический, религиозный фактор или собственно традиционный культурный. Традиционная общность не развивается как система, она ограничена определенными догмами. Таким образом, традиционность еще не консервативность, если под последней понимать . Абелинскас . В консервативных обществах например, современные режимы конституционных монархий в Великобритании, Японии и пр. Поэтому традиционная общность негражданское состояние. Гражданское общество начинается с высвобождением политики, с процессом секуляризации. Из современных российских исследователей такого взгляда оппозиции гражданскоетрадиционное придерживается М. Кузьмин.