Этнополитические и социокультурные особенности новых религиозных сообществ в контексте модернизации ислама : историко-политический анализ бахаи и ахмадийа

• Автор: Мартыненко, Александр Валентинович
• Шифр специальности: 23.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 376 с.

1.1. Источниковая база исследования.
1.2. Степень разработанности историография исследования.
II. Процессы модернизации ислама в ис трикополитической литературе
.1. Трансформация традиционных мусульманских институюв в ходе процессов модернизации
.2. Мусульманский модернизм основные ючения и концепции краткая характеристика
III. Зарождение, концешуализация и формирование религиозных общин бахай и ахмади вторая половина XIX начало XX вв
1.1. Бабизм как одна из ступеней мусульманского сектанктва
1.2. Формирование религиознополитического мирово прения Мирзы Хусейна Али ури Бахауллы и образование общины бахай.
1.3. Формирование релшиознонолигическот мировоззрения Мирзы Гулама Ахмада Кадиани и образование ахмадийаш
У.Социокультурнье истоки релшиозноиолитических доктрин бахай и
ахмади
IV. 1. Роль и место исламских традиций в доктринах бахай и ахмади.
IV.2. Элементы европейской религиозной и политикоправовой кулыуры в доктринах бахай и ахмади
V. Религиознополитические аспекты доктрин бахай и ахмади
V Концепция нового мирового порядка Бахауллы как религиознополитическая утопия
V.2. Социальнополитические, экономические и этические аспекты доктрины ахмади.
VI. Бахай и ахмади в е гг. XX начале XXI вв. этнонолитический
аспект
VI. I. Основные направления деятельности и особенности
распространения бахай и ахмади в зарубежных с ранах
VI.2. Международное сообщество бахай и ахмадийат в России
Заключение.
Библиографический список.
Введение


В. Безобразовым в библиотеку учебного отделения Министерства иностранных дел Российской империи еще в г. Бахауллы 0, XXVI XXVII. Так, сентября г. Восточного отделения Императорского Русского Археологическою общества А. Бахауллы, Мухаммаду Хусейну 3,. Э.Г. Браун и отечественные дореволюционные востоковеды были практически единодушны в своем доброжелательном отношении к общине бахай, находившейся юда в аадии начального формирования. Названные исследователи не без основания усматривали в вероучении и образе жизни бахай приближение час и мусульманского общества к христианским ценностям и европейскому жизненному укладу, что, по их мнению, было значительным шагом вперед по сравнению с якобы отсталым исламом. Весьма показателен в эюм оношении вывод, сделанный С. Уманцом Бабизм1 есь любопьпнейшее и, прибавим, симпатичнейшее явление переживаемой эпохи, возникшее на почве мусульманства, всего менее податливой на какиебы ни было реформы и новшества, как результат неудовлетворенности исламом, убившим личность и саморазвитие в общем и в частности, теперешний бабизм представляет собой движение в пользу прогресса и реформы по преимуществу 6, . Таким обраюм, религия бахай рассмаривается здесь с позиций европоцентризма, сущность которою достаточно меко и не без иронии сформулировал русский мыслитель почвенник, один из основоположников цивилизационной меюдологии, Н. Я. Данилевский Запад, Европа составляют полюс прогресса, непрерывною движения вперед Восюк, Азия полюс застоя и коснения, столь ненавистных современному человеку 7, .