Соотношение "Я" и "Имени" человека в развитии самосознания

• Автор: Ломова, Мария Вадимовна
• Шифр специальности: 19.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 126 с. : ил

1. Введение стр. 3
2. ГЛАВА I. Категории Я и Имя в философии, языкознании и в феноменах культуры стр. 9
3. ГЛАВА 2. Соотношение категории Я и категории Имени в психологии феноменология самосознания стр. 4
4. ГЛАВА 3. Парадигма развивающегося самосознания в практической психологии и теории психотерапии стр.
5. ГЛАВА 4. Экспериментальные исследования
функционирования Я и Имени во взаимосвязанной системе самосознания личности стр.
6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ и ВЫВОДЫ стр. 0
7. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ стр.
8. ПРИЛОЖЕНИЕ стр. 2 6
Слово действенно насколько оно значимо
Ф. Аквинский
ВВЕДЕНИЕ


И как радуется исследователь, когда, наконец, отыскивает имя автора безымянной работы. Л. Фейербах, в отличие от классического идеализма, обращает мысль к забытому телесному началу Я. Он возвращает философии отвергнутое ею тело Я подлинное, чувственное существо, тело входит в мою сущность, тело в полноте своего состава и есть мое Я. Следовательно. Я содержит не только активно творящее субъективное начало, но и является пассивным, объектным ибо Я существую прежде, чем хочу, бытие может существовать без воли, но нет воли без бытия. Л. Фейербах возвращает объективность человеческому бытию, бытию его Я, выводя понятие объективированности через телесный, материальный субстрат бытия, существующий прежде субъект ости индивида, его творящей себя и мир воли. К. Маркс выводит понятие объектность. Я и Мое. Он говорит создавая предметы, которых не даст в готовом виде природа, человек как бы удваивается, объективируя себя в созданных им вещах, и тем самым получая возможность различать себя как деятеля от продуктов и результатов собственной деятельности. Для К. Маркса вычленение сферы Мое и отделение этой сферы от сферы Я основа и залог самопознания человека и автокоммуникации. Несмотря на то. Я расходились, и вопрос о том. Я как целостность или как разделенность окончательно не был разрешен. Были выделены существенные отношения между Я и Миром ЯЯ, ЯТы, ЯБог. ЯНе Я, постулирована идея биологичности человеческого сознания. Эта идея, сложившаяся в рамках русской философской школы и определяющая философию М.