Структура социальных представлений учащейся молодежи о совести

• Автор: Мустафина, Лилия Шаукатовна
• Шифр специальности: 19.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 194 с. : ил.

Введение. Глава 1. Методологический анализ проблемы психологического изучения феномена совести. Основные подходы к пониманию совести в зарубежных психологических концепциях. Подходы к нравственности и совести в отечественной психологии. Выводы по 1 главе
Глава 2. Программа эмпирического исследования. Характеристики выборки. Методика Добро Зло Л. А.П. Кашина. Глава 3. Особенности структуры социальных представлений о совести в разных группах молодых людей, отличающихся по полу, возрасту и региону проживания. Структура социальных представлений о совести в зависимости от половой принадлежности респондентов. Особенности структуры социальных представлений старшеклассников и студентов о совести. Россию она миновала в силу множества причин в центр Вселенной постепенно поставила Человека. А отсюда тема совести переместилась в область ответственности человека за соблюдение или нарушение нравственных законов, основным из которых стал закон творческой самореализации человека иногда вопреки остальным нравственным нормам.


Он также, напротив, попрекает себя за то, что действовал неумно. Всякий, стало быть, имеет влечение льстить себе и порицать себя по правилам благоразумия. Но это влечение не есть еще совесть, но только подобие совести. Это подобие люди часто имеют обыкновение смешивать с совестью там же, с. Более того, Кант подчеркивает, что кто не имеет морального чувства, то есть непосредственного отвращения к моральному злу и расположения к моральному добру, у того нет совести . Но тот, кто чувствует отвратительность самого поступка, каковы бы ни были его последствия, тот имеет совесть там же, с. Кант полагал, что совесть можно различать на совесть до поступка, в поступке и после поступка. Хотя до поступка совесть имеет еще силу отвести человека от совершения поступка в поступке она сильнее, а сильнее всего после поступка там же, с. Однако если слишком часто совесть не может остановить человека от совершения плохого поступка, то сопровождающая совесть, вследствие привычки, в конце концов, слабеет, и к пороку наконец привыкают так же, как к табачному дыму Кант, , с. В заключение своих рассуждений о совести Кант пишет мы можем, не погрешая против совести, быть всегда радостными в наших поступках. Такие люди, кто имеет мучительную совесть, впоследствии совершенно изнемогают и, наконец, увольняют совесть в отпуск там же, с. Представитель классической немецкой философии Г. Гегель рассматривает совесть как продукт объективного духа, как духовную сущность, давая ей определение абсолютной внутренней уверенности в своей самодостоверности Гегель, , с.