Структурные трансформации психосемантических мифологических пространств личности : на примере славянской культуры

• Автор: Перевозкина, Юлия Михайловна
• Шифр специальности: 19.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 222 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Методологические основания психосемантики мифа сихосемантика мифологического пространства Структура и трансформации исихосемантического пространства личности
Детерминация особенностей психосемантического пространства культурноисторическими и личностными особенностями субъекта
Психосемантическое пространство славянской мифологии
Проблема возникновения мифа
Трансформации психосемантического мифологического пространства в славянской культуре Эмпирикометодологические основы исследования психосемантических мифологических пространств в славя некой кул ьтуре Основные положения исследования Ассоциативный эксперимент как способ изучения психосемантических мифологических пространств славянской мифологии
3.2.1 Характеристика метода
3.2.2 Результаты исследования и их анализ Построение психосемантического мифологического пространства методом семантического дифференциала на базе славянских богов
3.3.1 Характеристика метода
3.3.2 Результаты и их обсуждение
Трансформации психосемантических мифологических пространств в зависимости от личностных особенностей
4.1 Основные положения исследования. Характеристика методик и их обоснование
4.1.1 Методика А.М. Эткинда Цветовой тест отношений ЦТО
4.1.2 Методика К.А. Богославской Волшебная история ВИ
4.1.3 Методика Дж. Келлог Мандала
4.2 Исследование психосемантического мифологического пространства методом цветовых метафор
4.3 Влияние личностных особенностей на предпочтение мифологического персонажа славянского эпоса
4.3.1 Психологические особенности в исследуемой выборке
4.3.2 Результаты исследования и их обсуждение ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Система образов и личных смыслов интегрирована, считает автор, в единое, изначально неотрефлекеированное, личностно обусловленное представление об окружающем мире. Данное подтверждается в экспериментах Ю. А. Аксеновой 2, изучавшей содержание представлений о мироустройстве в половозрастных группах с 7 до лет. Результаты показали, что в рисунках детей и подростков содержится архетипичные образы, отражающие мифологическую картину мира. Выше приведенные доводы демонстрируют включенность мифологического пространства в психосемантическое пространство личности. Более того, К. Г. Юнг 5 0 1 2 прямо указывает на тождественность психических и мифологических структур Формы и образы, коллективные по своей природе, встречающиеся практически по всей земле как составные элементы мифов и являющиеся в то же самое время автохтонными индивидуальными продуктами бессознательного происхождения 5. С. 5. Понятие мифологического пространства Ю. Ю. Карпов раскрывает как семиотическое пространство, сопряженное с древними воззрениями, которые могут подвергаться в ходе исторического времени трансформации. В свою очередь Я. Э. Голосовкер утверждает, что семантическое пространство мифа есть смысл мифа, а трансформация определяется им как . С. 8, что было обозначено автором как логика мифа. Мифологическое пространство, по мнению Е. С. Шишко 7, обусловлено реминисценциями эмоциональносмыслового содержания мифологических образов. Ю.А. Аксенова 2, сопоставляя мифологическое и научное пространство, отмечает одухотворенность и качественную разнородность, элементы которого находятся в гармоническом равновесии и отражены в слове.