Этнокультуральные особенности адаптационного образа болезни у пациентов с тревожными и депрессивными расстройствами.

• Автор: Мукамбетов, Айбек Сагынбекович
• Шифр специальности: 14.00.18
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Бишкек
• Количество страниц: 147 с. : 18 ил.

1.1. Основные категории этнокультуралыюй психиатрии.
1.2. Этиокультуральные особенности тревожных и депрессивных расстройств
1.3. Адаптационный образ болезни как основа для изучения этиокультуральных особенностей психических расстройств.
ГЛАВА 2. МАТЕРИАЛЫ И МЕТОДЫ
2.1. Харакгеристика контингента обследованных.
2.2. Методики изучения этиокультуральных особенностей адаптационного образа болезни
2.3. Статистическая обработка данных
ГЛАВА 3. ЭТИОКУЛЬТУРАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ БЛОКОВ АДАПТАЦИОННОГО ОБРАЗА БОЛЕЗНИ У ПАЦИЕНТОВ С ТРЕВОЖНЫМИ И ДЕПРЕССИВНЫМИ РАССТРОЙСТВАМИ В КЫРГЫЗСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ.
3.1. Результаты изучения первого блока АОБ причин и механизмов развития заболевания у пациентов с тревожными и депрессивными расстройствами из
разных этиокультуральных групп КР.
3.2. Результаты изучения второго блока АОБ модели болезни у пациентов с тревожными и депрессивными расстройствами из разных этиокультуральных групп КР.
3.3. Результаты изучения третьего блока АОБ прогноза заболевания и ожидаемых результатов лечения у респондентов различных этиокультуральных групп КР
ГЛАВА 4. ФАКТОРЫ, ВЛИЯЮЩИЕ НА ФОРМИРОВАНИЕ
АДАПТАЦИОННОГО ОБРАЗА БОЛЕЗНИ У ПАЦИЕНТОВ С ТРЕВОЖНЫМИ И ДЕПРЕССИВНЫМИ РАССТРОЙСТВАМИ В
КЫРГЫЗСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ.
4.1. Результаты анализа дополнительных вопросов, выявляющих этиокультуральные особенности адаптационного образа болезни у пациентов с тревожными и депрессивными расстройствами в КР
4.2. Влияние этиокультуральных особенностей адаптационного образа болезни на
процесс диагностики тревожных и депрессивных расстройств в КР.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ВЫВОДЫ
ПРАКТИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Это представление выражается через философию, литературу, мифологию в том числе и современную, идеологию и т. Оно обнаруживает себя в поступках людей, а также в их объяснениях своих поступков. Оно и служит базой для объяснения людьми своих действий и своих намерений. Но при этом важно подчеркнуть, что картина мира осознается членами этноса лишь частично и фрагментарно. Фактом сознания является не ее содержание, а сс наличие и целостность. В этом смысле она является неким фантомом. Человеку кажется, что он имеет некоторую упорядоченную систему представлений, более общих с его социокультурным окружением, чем он имеет в действительности. Имеет он нечто совсем иное ощущение наличия такой целостной, упорядоченной и гармоничной системы. Это закономерно. Ведь основная функция этнической культуры это функция психологической защиты. В действительности же разрозненные элементы картины мира присутствуют в сознании человека в качестве фрагментов, не вполне стыкующихся между собой ,,,,,. В один и тот же период различные группы внутри этноса могут иметь разные картины мира, у которых имеется общий каркас, но различаются сами здания схемы и логика поведения, исходящая из одного источника, на практике проявляющаяся совершенно различным, порой даже противоположным образом 3,9,,,,. Многие исследователи считают, что этническая картина мира сильно меняется с течением времени, причем люди не всегда осознают культурные разрывы. Неизменными оказываются лишь логически необъяснимые, принятые в этнической картине мира за аксиому блоки, которые внешне могут выражаться в самой разнообразной форме.