Формирование культуротворческих профессионально-педагогических ценностей будущего учителя

• Автор: Дробиз, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 219 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ФОРМИРОВАНИЕ КУЛЬТУРОТВОРЧЕСКИХ ПРОФЕССИНАЛЬНОПЕДАГОГИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ БУДУЩЕГО УЧИТЕЛЯ КАК ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА
1.1. Состояние проблемы формирования культуротворческих профессионально педагогических ценностей будущего учителя в рамках профессиональнотворческой деятельности
1.2. Система формирования культуротворческих профессиональнопедагогических ценностей будущего учителя.
1.3. Условия эффективного функционирования системы формирования культуротворческих профессиональнопедагогических ценностей будущего учителя.
Выводы по первой главе
ГЛАВА II. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО ФОРМИРОВАНИЮ КУЛЬТУРОТВОРЧЕСКИХ ПРОФЕССИОНАЛЬНОПЕДАГОГИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ БУДУЩЕГО УЧИТЕЛЯ
2.1. Цели и задачи опытноэкспериментальной работы
2.2. Обучающий эксперимент по формированию культуротворческих профессионально педагогических ценностей будущего учителя
2.3. Анализ, оценка и обсуждение результатов опытноэкспериментальной работы.
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Аксиология -учение о природе ценностей, их месте в реальности и структуре мира, т. Термин "аксиология" был введен в году французским философом П. Лапи, но основные ценностные понятия и категории начали складываться гораздо раньше . В науке выделяют ( , ) три этапа возникновения и развития основных ценностных категорий : онтологический (ок. Для целей нашего исследования представляется важным их рассмотрение при создании системы формирования КТППЦ будущих учителей. Охарактеризуем кратко каждый из обозначенных нами этапов. Онтологический этап (ок. На данном этапе происходит возникновение первых философских понятий, имеющих аксилологический смысл. Не было в истории античной философии мыслителя, который не выразил бы своего отношения к ценностной проблематике . Что есть благо? Общим для этих мыслителей* было то, что они возводили ценности до уровня общекосмических, божественных высот. Ценность воспринималась ими как атрибут, являясь, в такой интерпретации, синонимом понятия "смысл. Мы считаем, что суждение о ценности только как об атрибуте, в отрыве от субъекта оценочного суждения, является неполным. В философии, психологии, педагогике в последние десятилетия в достаточной мере разработан понятийный аппарат, опирающийся на понятие смысла (2,3,4). Гносеологический этап (- г. На данном этапе содержание ценностных категорий, развиваемых в предшествующие тысячелетия, существенным образом меняется. Культ научного знания становится всеобъемлющим. Гносеологизированная философия в веке низводит духовно - ценностные начала человеческой жизни до уровня неадекватных форм сознания и человеческого воображения. Ценностные понятия и суждения, не подвластные ни одному из приемов верификации ,оказались лишними. Так, Т. Гобс, например, рассматривает в своем "Левиафане" основные ценностные понятия с позиций буржуазного утилитаризма, где человек предстает средством и объектом социально - экономического воздействия. Стоимость или ценность человека есть его цена. Понимание ценности как значимости будет затем очень широко распространено в философии и социологии. В английском и немецком языках понятие ценность выражается тем же словом, что и экономическое понятие "стоимость" (wert, value). Поэтому на философско-психологическое понятие "ценность" автоматически переносятся многие смысловые оттенки и словоупотребления, присущие понятию "стоимость". Мысль Т. Дж. Дьюи и Р. Б.Перри, чьи ценностные теории будут рассмотрены ниже. Начиная с рубежа - веков гносеологизированная философия, осознав всю научную несостоятельность, вынуждена была изменить отношение к ценностям. И решающая роль здесь отводится ценностной теории И. Канта. Разрабатывая проблему активности человека как субъекта познания, Кант не только противопоставил ценностно-практическое сознание теоретическому, но и вывел первое за пределы гносеологии. У Канта мы видим четкое различение сфер познания, оценки, ценности, отнесенных, соответственно, к гносеологии, этике, эстетике (4, с. Анализируя вышеизложенное, мы можем сделать вывод о том, что на данном этапе проявилась явная несостоятельность гносеологизированной философии, уверенно объяснявшей порывы духа логикой причинно-следственных связей внешнего мира , отождествляющей ценность только с понятием "стоимость". Поэтому во второй половине века снова формируется отношение к ценностям как к реалиям высшего порядка. На передний план появляются и выходят смысложизненные философии, которые пытались раскрыть внутреннее, духовно-ценностное содержание социально-экономических явлений. Их появление и дало начало новому этапу. Аксиологический этап (нач. Данный этап характеризуется тем, что появляются многочисленные аксиологические теории, включающие в себя наряду с концепциями ценностей (теоретический аспект) и ценностные подходы (вопросы методологии исследования). В целях нашего исследования рассмотрим наиболее значимые аксиололгические теории. Трансцендентализм (В. Виндельбанд, Г. Риккерт). Представители данного направления - философы Баденской и Марбургской школ неокантианства, .