Научно-исследовательская работа студентов педагогического вуза как средство развития их творческого потенциала

• Автор: Торгашина, Татьяна Игоревна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 209 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава 1. Становление творческого потенциала личности
как педагогическая проблема.
1.1. Ретроспективный анализ развития идеи становления творчески активной личности в процессе обучения
1.2. Сущность, структура и уровни развития творческого потенциала личности будущего педагога.
Выводы по 1 главеу
Глава 2. Процесс развития творческого потенциала будущих специалистов средствами научноисследовательской работы.
2.1. Сущность, специфика и современное состояние научноисследовательской работы студентов педагогического вуза.
2.2. Система поэтапного развития творческого
потенциала будущих учителей.
Выводы по 2 главе
Заключение.
Библиография


Материалы авторских курсов, разработанных в процессе исследования, использовались на занятиях со студентами Стерлитамакского государственного педагогического института и Волгоградского государственного педагогического университета, а также в содержании лекций, прочитанных на курсах повышения квалификации учителей. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка использованной литературы, приложений. Глава 1. Ни об одном предмете нельзя высказать чего-либо определенного, пока неизвестно его понятие. Потребность реализовать и выразить себя изначальна и сущностна для человека. Последнее означает стремление утвердить и выразить “свое через другое”. Современная наука изучает различные аспекты проблемы творчества: изучаются методологические и теоретические аспекты, сущность творчества и его роль в жизни общества, субъективно-объективные отношения в творческой деятельности, проблемы соотношения активности и творчества, активности и творческих способностей, исследуется творческая сущность труда, раскрываются вопросы условий развития творческой личности. Многоаспектность изучения творчества определяет необходимость уточнить наши взгляды на это понятие, учитывая, однако, что наиболее полное представление об исследуемом явлении можно получить только в результате целостного, межнаучиого подхода. Э.Б. Тайлор подчеркивал, что при рассмотрении вопроса в более общем ракурсе, характер и нравы человечества обнаруживают однообразие и постоянство явлений (5, С. Проблема становления творческой личности в процессе обучения -одна из проблем, вызывающих устойчивый интерес человечества на протяжении уже двух тысячелетий. Она привлекала внимание многих мыслитесь лей всех эпох мировой культуры. Упоминание о творчестве как категории мы можем найти в самых древних известных человечеству ведических текстах древней Индии, созданной в 7 веке до н. Книге перемен” китайского философа И Цзина, где творчество (Цянь) представало как полный, непрерывный, все связывающий и объединяющий процесс . С.), которым, однако “необходимо вполне управлять” (3, С. Этим искусством обладали мудрейшие представители китайского общества, назначавшиеся на должность учителя, в частности Конфуций, который считал умение создавать новое главным ° богатством человека. Творчество исследуется античными философами в связи с познавательной деятельностью человека. Парменид выделяет в познании истину (алетейа), являющуюся результатом рационального освоения действительности, и мнение (докса опирающееся на чувственное познание. Разрыв между чувственным и рациональным убедительно показывает Зенон в своих апориях; Анаксагор подчеркивает необходимость коррекции чувственного познания, сближая рациональное и чувственное. В философии Древней Греции сложились две точки зрения на человеческую сущность: материалистическая - “линия Демокрита” и идеалистическая - “линия Платона”. Демокрит считал, что психика материальна, познание мира происходит через органы чувств. Невидимые слепки отделяются от вещей и переходят в душу. Платон утверждал, что познание - это воспоминание души о том, что она видела в идеальном мире до того, как попала в тело человека. Именно с Платона, развивается учение об Эросе как о своеобразной устремленности, “одержимости” человека к достижению высшего, “умного” созерцания мира. Аристотель в трактате “О душе” выделяет растительную, животную и разумную (человеческую) души и представляет взаимосвязь чувственного и рационального как развивающийся процесс познания. Искусство и науку он называет творчеством - высшими ступенями человеческой деятельности, соотносит их с внутренним миром человека, его познанием, переживаниями, поступками. Античная педагогика, питаясь идеями философов, рассматривала творчество не только как силу, заложенную в человека от рождения, но и как свободу, предоставленную личности для собственного развития. В школах античных философов, известных как Пифагорейский союз, кружок Сократа, Академия Платона, Лицей Аристотеля, Сад Эпикура, обучение шло в свободных диалогах учителя и учеников.