Менеджмент высшей школы как инструмент реформирования системы профессионального образования

• Автор: Воронина, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 242 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава 1. Теоретикометодологические проблемы реформирования профессионального образования.
1.1. Образование как социокультурный феномен
1.2. Состояние системы профессионального образования в условиях реформирования.
Глава 2. Инновационные технологии менеджмента высшей школы
2.1. Инновационнотехнологический аспект управления образовательным учреждением
2.2. Концептуальные подходы, методы, принципы и функции управления образовательным учреждением в условиях развития
2.3. Социокультурная модель менеджмента в сфере высшего профессионального образования.
Заключение.
Библиографический список использованной литературы.
Приложения.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Именно личностно-ориентированные ценности образования, которым большое внимание уделялось в религиозных, философских и педагогических работах ученых и мыслителей дореволюционной России [, , , , 1, 8, 9, 6, 9, 4, 2 и др. Лишь в конце XX века считавшиеся ранее недоступными труды были опубликованы и внесли значимый вклад в развитие педагогической мысли. На рубеже веков современная школа и вся ее инновационная деятельность направлена на переход от знаниево-ориентированного к личностно-ориентированному образованию. Основной целью личностноориентированного образования является развитие личности, понимаемое как развитие субъективности человека как «меры всех вещей», его творческог о потенциала. В то же время оно направлено на достижение высокого уровня знаний. Человек является и целью, и результатом, и главным критерием оценки качества образования. Личностно-ориентированный тип образования рассматривается нами, с одной стороны, как дальнейшее движение идей и опыта развивающего обуче-ния% с другой - как становление качественно новой образовательной системы, формирующейся в условиях новой социальной системы, демократической и гуманистической по своей сути. Отсюда основная функция образования может быть определена иначе в сравнении с традиционными подходами. Истинное образование выступает не как способ вхождения человека в сложный мир социума, хотя, безусловно, это обстоятельство имеет в нем место, но прежде всего как способ вхождения человека в образ «я» через интериоризацию культурных, а значит, и социальных ценностей, т. С. 4]. Поэтому, не случайно, в терминологии Е. В. Ьондаревской, общая цель образования определяется еще и как становление человека культуры [, С. Понятие «культура» трактуется по-разному [. СМ 0-]. Сопоставление различных подходов к определению культуры дает возможность установить ее содержание и структуру. Но при всех различиях в нюансах наиболее существенными ее атрибутами признаются глубокое, осознанное и уважительное отношение к наследию прошлого, способность к творческому восприятию, пониманию и преобразованию действительности в гой или иной сфере деятельности и отношений. Сложность и многоаспектность понятия «культура» отражает все многообразие материального и духовного богатства, которое создавалось человеком в течение тысячелетий. Большинство современных исследователей признают, что культура как способ жизнедеятельности человеческого сообщества является одновременно и процессом - в виде материальной и духовной деятельности человека, и результатом - в виде продуктов этой деятельности, образующих сложную искусственную среду, опосредующую отношения человека и общества к природе. Мыслители прошлою на разных этапах выделяли различные составляющие понятия «культура» как приоритетные. Но уже Цицерон (6- гг. Иига» в контексте «возделывание души», выделяет образовательный аспект культуры как наиболее важный: «Как плодотворное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. Возделывание души - это и есть философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к принятию посева и вверяет ей - ссст, так сказать, - только те семена, которые, вызревая, приносят обильный урожай» [2, С. В своих сочинениях римский оратор и философ учил культивировать душу и разум, чтобы не скатиться к варварству. Соединение и даже отождествление культуры и образованности в противовес варварству и невежеству доминирует и в трудах многих просветителей XVIII века, когда после длительного периода забвения термин «культура» вновь возникает в трудах философов. В работах И. Канта культура предстает как система нравственных норм, которая может помочь человеку преодолеть стихийные душевные движения и воспитать сознательно-моральную личность. Каждый человек может быть «культивируем», считает он, необходима только соответствующая система воспитания. И. Кант вводит понятие культуры, которая создаст естественное поле для саморазвития человеческой индивидуальности. Культура включает в себя наставление и обучение, реальность и весь надличностный мир ценностей, идей, смыслов. Для Г.