Экологическая культура педагога: аксиолого-педагогический аспект

• Автор: Егорова, Нина Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 289 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
I лава 1. Аксиологопедагогический аспект экологической культуры педагога
1.1. Экологическое образование постановка проблемы
1.2. Экологическая культура специфика определения, сущность и структура.
1.3. Аксиологопедагогическое содержание понятия
экологическая культура педагога
Г лава 2. Проблема методического обеспечения экологического образования педагога в начале XXI века
2.1. Специфика экологического образования в высшем педагогическом учебном заведении
2.2. Методика развития экологической компоненты в содержании
профессионального образования педагога.
Заключение.
Список использованной литературы


Но в основном это ярко проявилось в творчестве мыслителей эпохи Возрождения и Просвещения и на это нацелена в настоящее время коэволюционная стратегия (сосуществование природы и общества) академика H. H. Моисеева. Развитие данная концепция получила в трудах В. И Вернадского [, , ]. В приведенных выв одах учет исторического во взаимодействии общества и природы, на наш взгляд, рационально сочетается с этими классификациями. Это связано с тем, что в деятельности педагога, которую мы рассматриваем в данной диссертации, на основе учета лишь материально-практической стороны этого взаимодействия («экофобных» и др. Необходимо «сосуществование» креативного потенциала каждой эпохи с материальной культурой, так как «. Опыт исторического прошлого в развитии общества и природы способствует недопущению ошибок в будущем, в котором необходимо, в целях преодоления экологической дисгармонии, аккумулирование и ассимилирование экологической культуры. Это будет способствовать, на наш взгляд, воспитанию достойных людей, «экологически продвинутых» в инвайроментализме (в охране окружающей среды). В современный период развития оптимизационных процессов между все ускоряющейся деятельностью человека и ходом естественных процессов в природе, на наш взгляд, имеют наибольшее значение традиции первобытного общества, труды мыслителей эпохи Возрождения и Просвещения. Их необходимо использовать не только в преподавании курсов по «Истории педагогики», но и как огромный эвристический материал в познании законов природы, се влиянии на человека. Самое главное - духовное наследие прошлого необходимо в утверждении нового экологического, нспрагматического, коэволюционного сознания каждого человека и педагога в большей степени. Именно педагог является существенным звеном в развитии этого сознания, так как он «пропускает» через себя каждого учащегося, обучая его различным знаниям, умениям и навыкам. Значит, от него зависит становление мировоззрения учащегося, его менталитета и конечно -экологического сознания. Поэтому, в процессе социо- и антропогенеза появляется такая приоритетность в аккумуляции экологического сознания, когда основную роль приобретают его внерациональные формы - желания, стремления, эмоции, чувства и т. Они объясняют такую историческую «скачкообразность» (сначала тревога, боязнь природы; потом применение ее компонентов в своей деятельности; усиление в развитии сознания восприятия природы как подчиненного ей объекта; опять всплеск одухотворения природы и т. В этой связи определяющая роль в современном обществе отводится системе образования. Она рассматривается в качестве ведущего направления в информационном обществе. Переход от индустриального к постиндустриальному обществу, - отмечает Г. А. Комиссарова, - связан с еще большим возрастанием роли научного знания и образования в социуме. Если знания, информация - решающий ресурс для воплощения в реальность концепции устойчивого развития, то важно исследовать механизм экологизации знаний, всего информационного потока, чтобы человек вместе с определенными сведениями о мире получал необходимые знания о взаимоотношениях человека и природы, месте человека в природе» [2, с. З]. Изменение места образования в обществе целенаправленно приводит к приобретению экологических знаний, связанных не столько с эпохой глобального экологического кризиса, сколько - с «антропологической катастрофой» (М. К. Мамардашвили, A. A. Гордиенко), возрастанием отчуждения между различными социокультурными традициями, преобладанием экономических ценностей, ростом бездуховности. Именно «. При этом, выбор цели образования выводится не только из сформированности у человека интеллектуальных и профессиональных качеств, но и духовного совершенства: черт человеколюбия, возвышенности мысли. Платон довольно аллегорически выразил сущность образования в своем знаменитом мифе о пещере. В этом мифе показано, что образование человека -это «спуск в туннель», преодоление того, чего нс хочется видеть и узнавать. Так как подъем к солнечному свету - миг, после которого необходимо возвратиться назад, в реальную действительность. Поэтому, именно здесь идет процесс настоящего образовывания.