Формирование экономического мышления как фактора развития аксиологического потенциала личности учащихся в образовательной системе "вуз-школа"

• Автор: Ануфриева, Юлия Валерьевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 156 с. : ил

Введение.
Глава 1. Теоретические аспекты проблемы формирования позитивного экономического мышления как фактора развития аксиологического потенциала учащихся.И
1.1. Методологические основы ценностных категорий
1.2. Психосоциальные основы позитивного экономического мышления как фактора развития аксиологического потенциала личности
1.3. Теоретические аспекты формирования аксиологического потенциала
учащихся в учебном процессе
Глава 2. Исследование педагогических условий и средств формирования позитивного экономического мышления как фактора развития аксиологического потенциала учащихся в системе
Вуз школа
2.1. Исследование формирования ценностных ориентаций учащихся старших классов при изучении курса Основы экономики
2.2. Применение педагогических технологий и методов управления
развитием позитивного экономического мышления учащихся.
Заключение
Библиографический список
Приложение 1. Программа курса Основы экономики
Приложение 2. Этика взаимоотношений руководителя с
коллективом
риложение 3. Дополнительные вопросы к анкетированию.
Приложение 4. Гистограммы рангового распределения личностных
характеристик в экономических классах.
Приложение 3. Гистограммы рангового распределения личностных
характеристик в технических классах
Приложение 6. Статистическая обработка результатов анкетирования.
Введение


В аспекте этой проблемы данная диссертация предлагает модель формирования позитивного экономического мышления личности, ориентированной на социальные нормы и определенные ценностные категории. В натуралистических теориях ценности представлены как выражение естественных потребностей человека или законов природы. Так древнегреческий философматериалист Демокрит считал, что удовольствие есть состояние, соответствующее природе живого организма, а страдание состояние, чуждое этой природе. Удовольствие и страдание служат критериями для решений человека относительно того, к чему следует стремится и чего следует избегать. Граница между полезным и вредным есть удовольствие и неудовольствие. Эти рассуждения неумолимо привели к выводу о том, что смысл жизни состоит лишь в погоне за удовольствиями. Житейская практика убедила Демокрита в обратном. Стремление к приятному делает людей рабами своих вожделений и добро превращается в свою противоположность, т. Поэтому он и последующие философы в своих трудах по данной проблеме использовали категории мера, гармония, пропорция, золотая середина и т. Первые понятия, имеющие аксиологический смысл, возникают в самом начале античной философии. Сократ впервые ставит вопрос о нахождении общих понятий. Главный вопрос его размышлений нравственный как жить человеку в этом мире И ответить на него можно только с помощью знания об основных жизненных ценностях человека, заключающих в себе смысл его существования что такое благо, добродетель, мужество, красота сами по себе как таковые, в отличие от поступков и вещей, которые эти слова обозначают. У всех прекрасных явлений есть то общее, что делает их таковыми, и это, по словам Сократа, есть ни что иное, как целесообразность. Будучи их общим принципом, смыслом и общностью, цель связывает воедино внутреннее и внешнее, содержание и форму предмета, становясь основой его соответствия своему назначению. Добродетель, учил он, не внушение богов, а обоснованное знание того, что действительно хорошо, что делает человека способным жить, не тесня других, а отнесясь к ним справедливо, способным служить обществу, а не себе одному. Без этого общество немыслимо. Введение Сократом принципа целесообразности, общего для блага и красоты, возводит их из оценочных понятий Хорошее, Прекрасное в ранг идеальных ценностей. Платон рассматривал Благо как высшую универсальную ценность. Благо не есть сущность, но по достоинству и силе стоит выше пределов сущности и поэтому без идеи блага все человеческие знания, даже наиболее полные, были бы совершенно бесполезны . Благо имеет столь высокий статус прежде всего потому, что у Платона оно еще неотделимо от Единого как всеобщего первоначала и первосущности бытия. Это единство сущности и социальнозначимой ценности с ее функциями нормы и образца. Сущностную идею Платон видит в том, что в самой природе существуют идеи добра и справедливости. В мировой жизни много злого и несправедливого, но рядом с этим заложены основы всего хорошего. Аристотель впервые делает попытку отделить ценности от сущностей, а в сущностях начинает различать качественную и количественную стороны, слитые прежде в едином. Аристотель приводит различие содержания самих ценностных категорий прежде всего блага как ради себя предпочтительного или социально значимых духовных начал человеческой жизнедеятельности от всех других философских категорий и форм познания. Объяснение нравственных понятий Аристотель ищет в действительной жизни людей в их исканиях своего счастья и своей пользы, в разуме человека. В этих исканиях, считает он, вырабатывались две главные общественные добродетели дружба и справедливость не в смысле равноправия, добродетель, по Аристотелю, середина двух зол избытка и недостатка. Условия общественной жизни своей необходимостью согласования индивидуальных потребностей людей сформировали систему нравственных ценностей, регулирующих в сочетании с эстетическими ценностями содержание общественных отношений связей в каждой социальной группе и обществе в целом. Платон ориентировал на созерцательнодуховную деятельность, а его последователи неоплатоники требовали нравственноочистительного аскетизма и т.