Формирование правовой культуры специалиста в учреждениях высшего технического образования

• Автор: Мищенко, Вероника Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 281 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ3
Глава 1. Теоретические основы исследования правовой культуры и е формирования у студентов высшей технической школы.5
1.1. Методологические предпосылки исследования правовой культуры студентов в учреждении высшего технического
образования.5
1.2. Понятие и сущность правовой культуры и процесс е формирования.7
1.3. Анализ состояния проблемы и пути совершенствования формирования правовой культуры студента высшей технической школы в свете современных тенденций развития
инженерного образования.
Выводы по первой главе
ГЛАВА 2.0сновные этапы разработки путей совершенствования формирования правовой культуры специалиста в учреждении
высшего технического образования3
2.1. Диагностика исходного состояния правовой культуры 3
2.2 Основные направления формирования правовой культуры в ходе опытноэкспериментальной работы5
2.3. Анализ основных результатов опытноэкспериментальной работы1
Выводы по второй главе.8
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.3
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


А. Ильина представляет сбой идентификационный механизм, который обеспечивает духовный рост и совершенствование человека. Тому, кто «желает творить культуру», необходимо, считал И. А. Ильин, «чувство своего предстояния, своей призванности и ответственности». То высшее, чему человек предстоит, «есть Господь, Его зоны и Его божественное излучение» [; ]. По сути, И. А. Ильин раскрывает уникальное индивидуальное и общественное значение духовнонравственных идеалов (или референтов, если они носят персонифицированный характер) [; 5]. Предстояние совершенству, призванность им - есть, как считает И. А. Ильин, «безусловный корень духовной ответсгвенности», без которой человеку «недостойно жить на земле и невозможно создавать духовную культуру». Люди, не познавшие чувство предстояния и призванности, не испытавшие устремление к совершенству, не способны творить настоящую культуру. В этом «приговор и им, и созданной ими лжекультуре». Данные идеи весьма актуальны и значимы для теории и практики педагогики. Пробуждение «духовного инстинкта», «зажигание сердца», но мнению И. А. Ильина, является важнейшей задачей воспитания, без которого «образование есть дело ложное и опасное. Важнейшим условием эффективности воспитательного процесса является включение в педагогический контекст референтов - образцов для подражания, которые задают планку совершенства, помогают обрести личностную гармонию и понять своё предназначение, пробуждают в человеке энергию самосозидания и становятся точкой отсчёта в определении смысла его жизни. Референтный образ «другого» становится условием воспитания личности и реализации её возможностей, определения жизненного призвания и выбора «пути», на котором личность себя «конституирует» и «институирует», объективируясь в идеях, поступках, отношениях, актах и продуктах творчества. Ориентация на персонифицированный образ-идеал, отождествление с ним является ведущим условием целостного развития личности, ибо в этом случае пробуждается «голос совести», призывающий к совершенству -совести как духовно-нравственного переживания разрыва реального и должного, сущности и существования, как критерия энергии и личностного самосовершенствования. Т.о. При этом речь идёт не просто о декларируемом идеале, а о том, что носителем духовнонравственной вертикали должна выступать вполне определённый референт. При этом индивидуальное развитие человека не сводится к кругу «личной истории», а определяется «большим» кругом культурной концентрации исторического опыта, который может передаваться только в опыте личного переживания. Культурно-историческая концепция Л. С. Выготского и философско-антропологическая модель И. А.Ильина являются основными составляющими культуроцентристской образовательной парадигмы, основными ориентирами которой служат усиление гуманитарного ядра образования и возвышение в образовательном процессе роли воспитания, трактовка развития личности как процесса и результата её взаимодействия с социально-культурным контекстом, референтация образовательного пространства. Кулыура есть среда, растящая и питающая личность (П. А. Флоренский). Образование, являясь частью культуры, с одной стороны, питаегся ею, питает человека, а с другой - влияет на её сохранение и развитие через человека. Чтобы обеспечить восхождение человека к идеалам культуры, образование должно быть культуросообразным и антропологически выверенным. Это означает, что основными методами его проектирования, воплощения и развития должен стать человеко-ориентированный культурологический подход [8; ]. Культурологический подход - это взгляд на образование как на форму, способ и средство саморазвития культуры, развития сущностных сил человека. Данный подход требует, чтобы в центре находилась человеческая личность как кульгурно-исторический субъект. Учащиеся должны приобретать способности по воспроизводству ценностей жизни и культуры. Цель образования -обеспечить полноценный процесс развития личности на основе всемерного раскры та ценностей культуры и нравственности [6]. По мнению ИЯ.