Педагогические условия эффективности экологического образования студентов технического ВУЗа

• Автор: Хачикян, Каринэ Ованесовна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Калуга
• Количество страниц: 205 с.

Содержание.
Введение.
Глава I. Современное состояние экологического образования..
1.1.Взаимодействие общества и природы образовательный аспект.
1.2. Методологические ориентиры экологического образования в современных условиях
1.3. Экологическое образование в системе технических ВУЗов
Глава II. Педагогические условия эффективности экологического образования студентов в техническом ВУЗе
2.1. Концептуальные основы и структура содержания экологического образования
2.2. Реализация междисциплинарного подхода в содержании вузовского экологического образования
2.3. Система форм и методов обучения в экологическом образовании сту дентов.
2.3.1.Активизация экологического образования студентов технического ВУЗа
2.3.2. Компьютерное имитационное обучение студентов.
Глава III. Экспериментальное исследование эффективности экологического образования.
3.1. Организация экспериментальной работы.
3.2. Анализ результатов
Заключение.
Литература


В соответствии с этой фундаментальной парадигмой воспринимается и природа: есть дом - "свое" и есть лес - "чужое", есть "своя" природа и "чужая". Второй этап отчуждения человека от природы связан с эпохой античности, когда складывается система представлений о богах как творцах природы. Теперь боги уже антропоморфны, т. Антропоморфными являются боги греческого пантеона: Зевс, Афродита, Аполлон. Показательно появление таких богов, как Прометей, Гефест, которые создают для людей различные предметы культуры, добывают огонь, вводят металлы. В них нашло свое осмысление подчинение людьми природы, ее освоение. Иными словами, складывается психологическая противопоставленность человека и природы. Дополнительным фактором, увеличивающим противопоставленность человека и мира природы, стало то, что в эпоху античности началось научное осмысление природы. Природа стала объектом изучения, и хотя она при этом не лишалась души (Аристотель даже звезды считал одушевленными), но душа у нее менее "качественная", чем человеческая. Разделение Платоном "разумной" (человеческой) души и "чувственной" (животной) ярко демонстрирует противопоставленность человека и природы, его принципиальное превосходство над ней с точки зрения античного сознания. Показательно в этом плане высказывание римского историка Саллюстия: "Всем людям, стремящимся отличаться от остальных, следует всячески стараться не прожить жизнь безвестно, подобно скотине, которую природа создала склоненной к земле. Вся наша сила ведь - в духе и теле; дух большей частью -повелитель, тело-раб; первый у нас - общий с богами, второе - с животными" (, с. В эпоху античности меняется не только система представлений, но и отношение к природе. Наличие у природных объектов "души" вовсе не означало для античного человека, что они являются субъектами, относятся к сфере "человеческого", равны в своей самоценности человеку и тем более не означало, что они способны осуществить специфически субъектные функции. Как считает Д. Андерсон: "Ни дружбы, ни права не может быть по отношению к неодушевленным предметам. Невозможна дружба и с конем или быком или рабом в качестве раба, потому что раб - одушевленное орудие, а орудие -неодушевленный раб” (7, с. И тем не менее, экологическое сознание этой эпохи ближе к субъектному, чем к объектному восприятию природы. В эпоху античности существовало понимание ценности непрагматического взаимодействия с миром природы: для античного человека природа -это не только материальная, но еще и духовная ценность. Природа начинает выступать как образец, идеал гармонии, которой человек должен учиться у нее, подражать ей в своей повседневной жизни. В этом совершенство природы становится одной из популярных тем античной природы. Но в целом, античность явилась еще одним шагом на пути отчуждения человека от природы и, в определенном смысле, подготовила абсолютную их противопоставленность в последующие века. Третьим этапом отчуждения человека от природы явилось появление монотеистических религий, в частности, христианства. Для средневекового сознания, господствовавшего в Европе почти тысячу лег вплоть до XV в. Бога. Система представлений в христианстве строится на основе иерархии "Бог - человек - природа". Как писал Аврелий Августин в трактате "О Граде Божием": "В ряду того, что каким-то образом существует, но не есть Бог, его сотворивший, живое помещается выше неживого, способное рождать и испытывать желания - выше того, что не способно к этому. А среди живых существ чувствующие стоят выше нечувствующих, как например, животные стоят выше растений. Среди же чувствующих разумные стоят выше неразумных, как люди - выше животных" (1, с. Иными словами, противопоставленность человека и мира природы определена волей Бога. Римский историк Иосиф Флавии, пересказывая в своих "Иудейских древностях" библейскую книгу Бытия, писал, что когда человек был изгнан из рая, он в числе прочего утратил и способность разговаривать с животными, что отражало возникшее отчуждение человека от природы. Христианством оно воспринималось как триумф человека.