Формирование эстетической позиции подростка как проблема образования учителя искусства

• Автор: Архипова, Людмила Михайловна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 213 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ3.
ГЛАВА I. Проблема формирования эстетической позиции подростка в теории и практике эстетического воспитания и художественного педагогического образования.
1. Исторический аспект проблемы формирования эстетической позиции
2. Эстетическая позиция подростка как проблема современной педагогики
3. Психологическая характеристика младшего подросткового возраста.
4. Особенности педагогического руководства изобразительной деятельностью младшего подростка.
ГЛАВА II. Педагогические условия формирования учителем эстетической позиции подростка на уроках Изобразительное искусство в системе непрерывного образования.
1. Методика изучения процесса формирования учителем эстетической позиции база исследования, основные этапы, цели, задачи, методы, критерии
2. Проеюирование учителем искусства вариативной формы педагогической деятельности в телевизионной образовательной программе .
3. Самообразование повышение квалификации учителя искусства с целью формирования эстетической позиции подростка в системе непрерывного образования СМУН.8.
4. Педагогический эксперимент по созданию условий формирования эстетической позиции младшего подростка на уроке изобразительного искусства.6.
5. Исследование результатов педагогической деятельности учителя
по формированию эстетической позиции младшего подростка.2.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ1.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Рассуждая об относительности прекрасного в вещах, Платон указывает путь восхождения к красоте. Через устремления в юности к отдельным прекрасным телам, человеку открываются грани общей красоты всех тел. Дальнейшее проникновение в область прекрасного проявляется в постижении красоты души. От сознания чувственной и духовной красоты лежит путь к знаниям, к мудрости, великолепным речам и мыслям. Кто (. Прекрасное это предстанет ему (. Вещи, в которых прекрасное проявляется, возшлсают и исчезают, а сама идея, по мнению Платона, пребывает в вечной целостности. Платон говорил о большом влиянии искусства на формирование эстетических предпочтений граждан. В связи с этим, он двояко относился к идее воспитания искусством. Отказывая ему в познавательном значении, Платон высказывает серьезные сомнения в воспитательных потенциях искусства, считая, что подражание безобразному в искусстве, в связи с сильным влиянием на чувства, способно губительно влиять на воспитание граждан идеального государства. И в то же время, он считает, что для воспитания доблести юным гражданам может . Аристотель, подвергнув критике эстетические представления Платона, создает нормативную эстетику, говоря, что красота заключается в величине и порядке. Прекрасным является искусство, если оно подчинено законам соразмерности, а художественная правда, связанная с категориями добра и зла, является критерием оценки произведения искусства. Именно в этом направлении, по мнению философа, должны формироваться определенные представления и. Важная роль в формировании этого отношения, по мнению Аристотеля, принадлежит искусству,-так как «привычка (. В такой форме искусство способно определять этические и эстетические предпочтения человека в действительности. В воспитании первую роль должно играть прекрасное», - замечает Аристотель [9, с. Лукреций отмечал, что искусство к тому же имеет довольно длительное воздействие на человека, заставляя его переживать свои ощущения, даже когда, действо прекратилось. Как и привычки к тому постоянному делу, которым ч Заняты лоди (. О природе вещей» [, с. В приписываемом Псевдо-Лонгину трактате «О возвышенном», мы находим критерий прекрасного, указывающий на общечеловеческие представления о нем. Считай прекрасным и возвышенным только то, что все и всегда признают таковым. Когда люди, различные по профессии, по образу жизни, по склонностям, возрасту-и образованию, едины во мнении, возникает то общее, непредрешенное заранее суждение, которое является бесспорным ручательством подлинно возвышенного». В Средние века, рассматривая человека как духовную сущность, отрекаясь от материальной основы духовности, эстетика стремилась обосновать раз-деленность духовной сущности и материального проявления красоты. Аврелий Августин, прозванный Блаженным, Фома- Аквинский, видя природу прекрасного в- божьем промысле, главную роль-в формировании эстетических представлений человека, его отношения к миру во всех его проявлениях также приписывали божьему промыслу. При этом средневековым схоластам не были чужды идеи античных философов о единстве, пропорции или соответствии между частями тела или предмета, существующих в материальном воплощении в действительном мире и, в частности, в произведениях искусства. Художественной практике отводилась важная роль в научении правильному взгляду на красоту именно с позиций соразмерности. Августин уточняет, что он имеет в виду под искусством не столько ремесленнические навыки, сколько особое чувство, «приближающееся к разуму и истине», которое даже без знания техники ремесла позволит «судить о произведениях, а это гораздо превосходнее, хотя бы ты и не умел сам сделать художественные вещи» [2, с. Фома Аквинский выводит три основных условия в определении, красоты чувственных вещей: «Для красоты требуется троякое: (. И, наконец, ясность» [4, с. Эстетическое удовольствие при восприятии прекрасного, по мнению философа, содержит. Фома Аквинский отмечал, что о красоте следует говорить «там, где и самое восприятие предмета доставляет удовольствие». Эпоха Возрождения внесла новые акценты в понимание эстетических категорий.