Динамика формирования самоотношения личности педагогов-психологов в процессе профессиональной подготовки

• Автор: Лесных, Лариса Львовна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Калининград
• Количество страниц: 181 с. : ил.

Содержание.
Введение.
Глава 1. Проблема исследования самоотношения личности студентовпедагоговпсихологов в современной психологопедагогической литературе
1.1. Развитие проблемы самоотношения личности
в психологопедагогических исследованиях
1.2. Характеристика феномена самоотношения личности.
1.3. Процесс профессиональной подготовки в системе педагогического образования.
Глава 2. Эмпирическое исследование динамики формирования самоотношения личности студентов в процессе профессиональной подготовки.
2.1. Процедура проведения эмпирического исследования
2.2. Количественный и качественный анализ
экспериментальных данных
Заключение.
Список литературы


Аналогичными были и методологические позиции официальной психологической науки в России. Если Пфендер и Липпс несколько «разводили» явления самосознания и «Я», то для профессора Казанского университета Е. Бобкова они тождественны. Но для него также, как и для них имманентная сущность самосознания - исходная точка анализа. Самосознание или «Я» в психологическом смысле есть единый элемент сознания, непременно и необходимо соотносящийся с каждым без исключения другим элементом сознания, или единый общий соотносительный пункт для всякого иного душевного акта или бытия». Самосознание, «Я» и самоотношение наделены различными признаками, они состоят в сравнении множества фактов, приведение их к единству, в образовании понятий времени, явления, субстанций и так далее. Кроме признаков самосознания, «Я» имеют функции мышления, фантазии, памяти и так далее. И если самосознание, «Я», самоотношение сами по себе пусты, неизменны, если они не развиваются, то их признаки и функции могут меняться под влиянием духовной силы, заключённой в самосознании. Эта сила связывает и координирует отдельные психические функции и придаёт им единство психической группы или ассоциации, единство момента сознания. Я», этого единого живого творца душевной жизни, душевная жизнь вообще невозможна []. Таким образом, в концепции Е. Бобкова самосознание и самоотношение превращаются в самостоятельный субъект, выступающий источником и основой существования духовного. Самосознание замкнуто в самом себе, соотносится только с собой и исследовать его можно лишь единственным способом - путем интроспекции и рефлексии, анализа непосредственно самосознания, способом, естественно вытекающим из подобного понимания сущности самосознания. На основе рассмотренных выше концепций можно сделать вывод, что идеалистический тезис о непосредственности психического интроспекционистов приводит к некому тупику в их воззрениях. Поэтому, естественно, в их концепциях фактически снимается такой важный для понимания природы самосознания вопрос, как вопрос о соотношении сознания и самосознания личности, поскольку самосознание выступает вместо реального субъекта, личности. Некоторые рецидивы субъективно-идеалистического подхода к исследованию проблемы «Я», самоопределения и самоотношения встречаются в ряде теорий западных психологических школ. Это, во-первых, экзистенциалистская или «гуманистическая» психология, которая пытается идти особым путём, избегая крайностей, с одной стороны, бихевиоризма, а с другой — фрейдизма. Для экзистенциальной психологии на передний план выдвигается именно проблема «подлинного Я», «самости» и так далее, выступающих прежде всего в самоопределении, самонаблюдении и самоотношении. В теории самоактуализации (А. Маслоу, О. Рэнк, К. Л.Маслоу выделяет ¦ самоактуализацию, или самореализацию, как одну из основных человеческих потребностей. Она состоит в стремлении человека выявить в себе имеющиеся потенции и возможности как содержание других его потребностей. Степень самоактуализации личности определяет и особенности знания ею себя, своих целей, стремлений. И уже от знания себя зависит и более или менее адекватное восприятие мира объектов и других людей. Слабо самоактуализирующая личность испытывает страх знания себя и связанный с ним страх перед внешним миром. Эти переживания препятствуют развитию в личности лучших её сторон и ведут к искаженному восприятию реального мира. Реальный мир личность преломляет в своих восприятиях через систему своих неадекватных требование к нему и предубеждений. У такой личности нет твердых и постоянных взглядов на мир, она колеблется в своих оценках, которые лишены какой-либо устойчивости. Это приводит к тому, что такая личность становится зависимой от других людей в своих мнениях, оценках, она ищет одобрение, которое необходимо для сохранения более или менее нормальной жизнедеятельности []. Для полно самоактуализирующейся личности свойственны свобода и произвольность поведения, она опирается только на свои мнения, на собственные оценки других и происходящего вокруг, она не нуждается в защите извне. Таким образом, из концепции А.