Формирование культуры диалога у курсантов в процессе вузовского профессионального обучения

• Автор: Коваль, Татьяна Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 187 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.3
ГЛАВА I. НАУЧНОТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ ДИАЛОГА У КУРСАНТОВ ВОЕННЫХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ
1.1. Диалог как феномен культуры и жизнедеятельности человека методологический анализ
1.2. Статус и функции диалога в гуманитарном образовательном процессе.
1.3. Культура диалога как качество личности и профессиональной деятельности военного инженера сущность, структура и механизмы реализации.
ГЛАВА II. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЭФФЕКТИВНОСТИ ПРОЦЕССА ФОРМИРОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ ДИАЛОГА У КУРСАНТОВ ВОЕННЫХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ
2.1. Теоретикометодические основы организации процесса
формирования культуры диалога специалиста в гуманитарном аспекте профессионального военного
образования
2.2. Задачи, содержание и результаты констатирующего этапа онытноэкспериментального исследования.1
2.3. Задачи, содержание и результаты формирующего этапа опытноэкспериментального исследования.3
ЗАКЛЮЧЕНИЕ8
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


По сущности культура диалога курсанта предстает как интегративное, духовно-психологическое образование его личности, заключающее в своей структуре следующие компоненты: ориентационно -ценностный, связанный с мотивационно - потребностными установками и отношением будущего специалиста к Другому, к окружающей действительности, включая сферу его профессиональной деятельности; содержательно - смысловой, включающий знания и представления будущего специалиста о сущности, функциях и способах диалогического взаимодействия; коммуникативно - деятельностный, свидетельствующий о наличии в опыте специалиста диалогических умений и готовности к практическому их использованию в различных аспектах профессионально-коммуникативной деятельности. Интеграция наук и высшего образования в социальнокультурной сфере» (Краснодар - Анапа, г. Актуальные проблемы высшего военного образования» (Ейск, - гг. Южнороссийской научно-практической конференции молодых ученых «Художник и время: феномен восприятия и интерпретации в искусстве» (Краснодар, г. Теория и практика преподавания иностранного языка» (Краснодар, - гг. Обучение иностранному языку в системе дополнительного образования неязыкового вуза» (Новочеркасск, г. Педагогические проблемы высшей школы» (Димитровград, ), «Преподавание и изучение иностранных языков: традиции и новации» (Тольятти, ) и др. Всего по материалам исследования опубликовано работ. Объем и структура диссертации. Структура диссертации подчинена логике проблемы и состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, приложений. ГЛАВА 1. Проведенный нами анализ показывает, что в самом широком смысле понятие «диалог» (от греческого Dialogos, dia - через, logos - речь), трактуется как «особый вид философской литературы, раскрывающий философскую тему в инсценированной беседе нескольких лиц» [9,С. Осмысление данного феномена началось еще со времен античности, где суть его раскрывалась как способ изложения философской мысли (Протагор), как способ интеллектуального общения самостоятельно и по-разному мыслящих людей. Согласно такому пониманию, диалог - это не простая последовательность аргументов, сообщений, но и средство нахождения истины на основе нравственности и справедливости, способ проникновения людей друг в друга через познание предмета (Сократ). Существующие в современной научной литературе интерпретации диалога охватывают различный круг значений. В «широком» смысле диалог трактуется как «встреча двух сознаний» (М. М. Бахтин), приводящая к познанию «чужого Я» и себя через «Другого» (А. А. Ухтомский). Данной категорией определяется произведение культуры, взятое в его соотнесенности со всем контекстом и с личностью (В. С. Библер). В «узком» значении диалог выступает как простой обмен репликами (в виде действия, жеста, мимики), как термин частного значения (например, в лингвистике, в теории драматического искусства и т. В работах М. Другому. М. М. Бахтин именно в диалоге находил ключ к раскрытию сущности человека, его индивидуальности: «. Овладеть внутренним человеком и понять его . С.3 - 4 ]. У С. Л. Франка диалог выступает не только как категория личного («Я - Ты»), но и как категория социального бытия («Я - Мы») [5]. Пронизывая все сферы человеческой культуры, диалог выступает в качестве особой ее духовной ценности [1], всеохватывающим способом существования культуры и человека в культуре []. Этим определяется гуманистическая направленность диалога, поскольку в нем воплощаются идеи добра и справедливости, свободы и равенства, открытости и соучастия, дружбы и любви. Справедливо утверждение Г. Я. Буша о том, что решение проблем диалога - это решение проблем человеческого бытия: «Человеческий мир диалогичен. Диалогичны слово, мысль, деятельность и общение человека. Диалогичен сам процесс становления человека, диалогична его сущность. Кто изучает диалог, тот изучает человека! С. ]. Диалог лежит в основе духовного творчества как высшей формы активности человека, рождающей «со-бытие» (М. М. Бахтин) человека с миром. В этом случае индивидуальное сознание выходит за пределы «своего» представления о мире, временно переходит на точку зрения Другого. Особой сферой, позволяющей такой переход из одного субъективного мира в другой, является искусство, в том числе- литература. Искусство есть особая форма организации отношений человека с миром, особый способ творческого диалога с ним. Способность человека к художественному творчеству, является не только способом проникновения в мир, но и выступает условием становления и развития самого мира.