Формирование готовности студентов к воспитанию у учащихся ценностного отношения к родному краю

• Автор: Ильясова, Ольга Анатольевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 176 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. Теоретические аспекты формирования готовности студентов к воспитанию у учащихся ценностного отношения к родному краю
1.1. Состояние проблемы формирования готовности студентов к воспитанию у учащихся ценностного отношения к родному краю в теории и практике педагогики.
1.2. Система формирования готовности студентов к воспитанию у учащихся ценностного отношения к родному краю.
1.3. Педагогические условия эффективного функционирования и развития системы формирования готовности студентов к воспитанию у учащихся ценностного отношения к родному краю
Выводы по первой главе
ГЛАВА П. Экспериментальная работа по формированию готовности студентов к воспитанию у учащихся ценностного отношения к родному краю
2.1. Цели и задачи экспериментальной работы.
2.2. Методика формирования готовности студентов к воспитанию у
учащихся ценностного отношения к родному краю.
2.3. Анализ и оценка результатов экспериментальной работы
Выводы по второй главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Так, в обыденном значении понятие «ценность» понимается как что-то значимое, крайне важное, первостепенное для отдельного человека и общества в целом. Нередко под ценностями понимают некие абстрактные сущности или идеалы, среди которых обычно рассматриваются свобода, добро, красота, истина и т. В философии понятие «ценность» используется для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности [2]. Становление этого понятия можно проследить, обратившись к соответствующей литературе, определяющей точки зрения различных философских течений. Например, Г. Риккерт, представляя трансцендснталисти-сгское направление в философии, сущность ценностей выражает через понятие «значимость». Сами же ценности у автора обусловливаются в действительности через «объективные смыслы». Представители натуралистического течения в философии склонны связывать ценности с тем, что способствует эффективному функционированию «человеческой природы». По существу, речь идет о том, что ценности обусловливают развитие биопсихических способностей человека, удовлетворение его интересов. Понимание ценности как значимости предметов и явлений действительности для человека, их способности удовлетворять его материальные и духовные потребности было характерно для марксистской философии. На это, в частности, имеются указания в исследовании В. А. Василенко []. Наряду с этим, в отечественной философской науке сложились и другие подходы к определению понятия «ценность». Они, например, отражены в исследованиях A. C. Богомолова, О. Г. Дробницкого, И. С. Нарского, В. П. Тугаринова [; ; 7; 9 и др. Как предметное воплощение системы деятельностей и общественных отношений, выражающих конкретно исторический образ жизни, рассматривает ценности A. C. Богомолов []. О.Г. Дробницкий говорит о ценности как об «одушевленном, ожившем предмете, способном принимать деятельностное участие в жизни человека» [, с. По его мнению, ценность включается в условия социального бытия человека и несет важную роль в осуществлении и регуляции его практической деятельности []. Для исследований И. С. Нарского свойственно представление о ценностях как о высших общественных идеалах [7]. В концепции В. П. Тугаринова можно увидеть отождествление ценности с предметами и их свойствами, с идеями и побуждениями человека. Изучение указанных выше и некоторых других работ показывает, что ценность не сводится ни к значимости как своему основанию, ни к норме и идеалу. Ценность представляет собой не просто «необходимую и должную, но и желанную цель, являющуюся идеалом и участвующую в нормативно-регулирующем воздействии на межсубъектные отношения, а через них и на всю социальную практику» [2]. На современном этапе существуют различные точки зрения относительно изучения природы ценностей. Обращают на себя внимание исследования М. Рокича, который определял ценности как «абстрактные идеи», положительные и отрицательные, не связанные с определенным объектом или ситуацией, выражающие человеческие убеждения «о типах поведения и предпочтительных целях», как устойчивое убеждение, что определенный способ поведения или конечная цель существования предпочтительнее с личной и социальной точек зрения, чем противоположный или обратный способ поведения или конечная цель существования [7]. М. Рокич исходит из того, что: 1) общее число значимых ценностей невелико; 2) все люди обладают похожими ценностями, но имеющими различную значимость для каждого; 3) все ценности организованы в системы; 4) истоки человеческих ценностей прослеживаются в культуре, обществе, социальных институтах личности; 5) ценности оказывают влияние на феномены, являющиеся предметом исследования многих наук [7]. Социальная обстановка, социокультурное единство общества обусловливают развитие и корректирование ценностей. На это указывают многие авторы, среди которых Т. Парсонс. Т. Парсонс рассматривает ценности как высшие принципы, на основе которых обеспечивается согласие (консенсус) как в малых общественных группах, так и в обществе в целом [7].