Развитие умений фасилитации общения у студентов в процессе овладения иноязычной речью

• Автор: Сумина, Виктория Евгеньевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 189 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. РАЗВИВАЮЩИЙ ПОТЕНЦИАЛ ФАСИЛИТИРУЕМОГО ОБЩЕНИЯ
1.1. Человеческое развитие в рамках межличностного общения как философскопсихологическая проблема
1.2. Фасилигирующие основы педагогического общения.
1.3. Принципы и критерии развития умений фасилитации
общения
Выводы по первой главе.
ГЛАВА II. ПУТИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ФАСИЛИТАЦИИ ОБЩЕНИЯ ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ЗАДАЧ
2.1. Личностноориентированный аспект обучения иностранному языку в вузе.
2.2. Проектирование технологии обучения иноязычному общению на фасилитирующей основе
2.3. Практическая фасилитация учебного процесса на примере элективных
курсов на русском и английском языках.
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Сущность же человека, полагал философ, проявляется в отношениях «я» и «ты», т. Однако эту связь (между «я» и «ты», мужчиной и женщиной) Фейербах трактует чисто биологически, не рассматривая духовных, социокультурных аспектов данной проблемы. В христианской традиции сложилось представление о том, что «я» немыслимо без «ты» (Н. А.Бердяев, П. Флоренский). Христианство, как отмечал H. A. Бердяев, является «религией любви» []. Я, следовательно, в значительной мере обусловлено другим. Самосознание Я, как указывал Э. Гуссерль, возможно только благодаря бытию вместе с другими []. Оценивая этот переворот, Эрих Фромм подчеркивает, что христианская любовь подразумевает чувство ответственности, заботу, уважение, знание другого человека, желание помочь ему в жизни. В братской любви достигается переживание соединения с другими людьми, человеческой солидарности, человеческого единства [2]. Об откровении «ты» пишет русский философ С. Л. Франк [9]. Он отмечает, что моменты «мой», «мне», «со мной» и т. Психогенетически это может быть с полной очевидностью установлено на духовном развитии ребенка и его словоупотреблении. Стало быть, «мой», «мне», «со мной» есть в некотором смысле «я» лишь в его потенциальном, еще не осуществленном до конца состоянии. Это есть форма, в которой «непосредственное самобытие имеет себя в своем отношении к предметному бытию и в этом отношении впервые начинает себя обнаруживать и актуализировать». С.8]. Парадокс, однако, заключается в том, что не существует «я» самого по себе. Оно обязательно включает в себя «ты», «другого». Феномен встречи с «ты» именно и есть место, в котором впервые в подлинном смысле возникает само «я». Франк различает два типа отношений «я-ты». В первую очередь «ты» является и переживается скорее как нечто чуждое, жуткое, угрожающее, поскольку оно лежит как бы на одном уровне, в одной области бытия. Однако «ты» может иметь и совсем иной смысл, содержать момент прямо противоположный описанному. А именно, непосредственное самобытие узнает в «ты» успокоительную, отрадную ему реальность сходного, родного ему. Встречаясь с такого рода «ты», человек сознает себя уже не единственным, не одиноким. Отечественный мыслитель М. Подобно Сократу и Платону, которые расценивали диалог как средство обретения истины, как модус благоприятного человеческого существования, Бахтин считает диалог единственным средством узнавания бытия, соприкосновения с ним. Отвергая монологизм Гегеля, Бахтин утверждает, что «все попытки изнутри теоретического сознания пробиться в действительное бытие -событие безнадежны. С.]. Содержательная трактовка понятия «другой» позволяет философу проанализировать европейскую философскую традицию и раскрыть ту недостаточность рефлексии в мировосприятии в целом, которая сопряжена с традиционным монологизмом, поскольку «человек никогда не найдет всей полноты только в себе самом». С.8]. Чтобы сохранить себя, ощутить бытие, надо впитать в себя живые голоса других. Следовательно, возникает феномен самосознания, провозвестие диалога. Философская антропология Бахтина начинается именно с Другого, а не с Я. Понять личностное богатство человека можно только выявив в нем потенциал этой общительности. Хотя, по мнению Бахтина, кругозоры меня и другого не совпадают. Я всегда буду видеть нечто, что он со своего места видеть не может. У нас в глазах два разных мира. Избыток моего видения по отношению к другому обуславливает сферу моей исключительной активности по отношению к нему. Я должен вчувствоваться в другого, понять его мир, а затем снова вернуться к себе, восполнить свой кругозор. Обратный ход обязателен, т. На возможный вопрос об опасности разрушения субъективности в глубоком погружении в «другого» М. М.Бахтин отвечает, что вживаясь в другую индивидуальность, человек ни на миг не теряет себя до конца, своего единственного места вне «другого». Продуктивность события не в слиянии всех воедино, но в напряжении своей вненаходимости и неслиянности, в использовании привилегии своего единственного места вне других людей». С. ].