Формирование готовности студентов университета к самообучению в процессе математической подготовки

• Автор: Ноговицина, Олеся Валерьевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 220 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Теоретические основы формирования готовности студентов вуза к самообучению в процессе математической подготовки
1.1. Анализ состояния проблемы самообучения студентов в
педагогической теории и практике высшей школы
1.2. Модель формирования готовности студентов университета к самообучению в процессе математической подготовки
1.3. Комплекс педагогических условий формирования готовности студентов университета к самообучению в процессе
математической подготовки.
Выводы но первой главе.
Глава II. Экспериментальная работа по формированию готовности студентов технического университета к самообучению в процессе математической подготовки.
2.1. Организационные основы экспериментальной работы по формированию готовности студентов технического университета к
самообучению в процессе математической подготовки.
2.2. Методика формирования готовности студентов технического университета к самообучению в процессе математической подготовки.
2.3. Анализ и оценка результатов работы по формированию готовности студентов технического университета к самообучению в процессе математической подготовки.
Выводы но второй главе.
Заключение.
Список используемой и цитируемой литературы
Приложения.
Введение
Актуальность


К. Юнг отмечал, что процесс выделения и дифференцирования из общего, процесс выявления особенного, но не искусственно задаваемой особенности, а особенности, заложенной уже арпоп в наклонностях существа называется индивидуацией; конечная цель индивидуации (развития индивидуальной личности) - достижение высшей точки «самости», целостности и полного единства всех психических структур [1]. Создатель эпигенетической теории развития личности Э. Эриксон, рассматривая вопросы «самости» отмечал, что процесс порождения с помощью социума собственного «>1» ребенка и есть воспитание [9, с. В контексте нашего исследования это означает, что обучение должно включать в себя не только передачу студенту готовых знаний, но и поощрение к самостоятельному приобретению необходимых математических знаний и умений. Вопросы «самости» рассматривали и представители гуманистической психологии (Ш. Бюлер, А. Маслоу, Р. Мэй, Г. Олпорт, К. Роджерс). Так К. Роджерс считает, что «в каждом из нас есть стремленье становиться компетентным и способным настолько, насколько это возможно для нас биологически; а «самость» это выражение общей тенденции организма вести себя таким образом, чтобы поддерживать и усиливать себя» [9, с. Немецкий психолог и философ В. Штерн для обозначения личности, готовой к самообучению, ввел термин «персона». Он отмечал, что персона не выводится из объективных условий; это особая, уникальная и неповторимая сущность, целостность и активность которой сама создает те или иные особенности внешнего мира во взаимодействии с мим; при этом развитие личности характеризуется не только как последовательная цепь событий, но осмысленное саморазвертывание личности как целого; в своей глубине она (личность) существует сама по себе. В отношении педагогики В. Штерн заявлял, что основной задачей' обучения является предоставление помощи личности в выборе своего пути в рамках своего предрасположения [5]. Теория «самости» нашла свое отражение и в различных философских произведениях. Уже в Древнем Китае в III веке до н. Например, в «Записках об учении» отмечено: «Когда благородный муж учит и воспитывает, он ведет, но не тянет за собой, побуждает, но не заставляет, указывает, но позволяет ученику идти самому. Поскольку он ведет, а не тянет, пребывает в согласии с учеником. Поскольку он побуждает, а не заставляет, учеба дается ученику легко. Поскольку он лишь открывает путь, он предоставляет ученику возможность размышлять. Согласие между учителем и учеником, легкость учения и возможность для ученика думать самому и создают то, что зовется умелым наставничеством» [0, с. Сенека отмечал, что обучение должно быть направлено на формирование и развитие умений самостоятельного приобретения знаний: «Пусть говорит он (ученик) сам, а не его память» [, с. В древнегреческой философии проблема самостоятельного приобретения знаний рассматривалась с позиций активности психики человека, его отношения к самому себе. Сократ сформировал метод обучения, ориентирующийся на самостоятельный поиск истины в беседе и общении с учителем, который получил название «эвристическая, или сократовская, беседа». При этом Сократ рассматривал знание в качестве первостепенной добродетели, считая его ценностью, а в качестве источника познания этой ценности называл самопознание [4, с. Акцентируя внимание на самостоятельном приобретении познавательных сведений, Аристотель утверждал: «раб от природы тот, кто причастен уму настолько, чтобы понимать чужие мысли, но не на столько, чтобы иметь свои собственные» [9, с. Отечественным философам также присущи идеи «самости». Философ русского религиозного возрождения H. A. Бердяев писал: «Мои способности обнаруживались только тогда, когда умственный процесс шел от меня, и я не мог обнаружить способностей, когда нужно было пассивное усвоение и запоминание, когда процесс шел извне ко мне», тем самым, отмечая стремление к самостоя тельному осознанному овладению знаниями [, с. Из современных философов, занимавшихся вопросами самостоятельности в обучении можно отметить А. Г. Войтова по мнению которого, необходимо на ранних этапах, с самого детства обучать умению самостоятельно мыслить [, с. Широко рассмотрены вопросы самообучения в трудах зарубежных педагогов и ученых.