Формирование ценностных ориентаций учащихся в процессе обучения русской словесности в системе "школа - технический вуз"

• Автор: Соловьева, Ольга Борисовна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 239 с. : ил.

Оглавление
1.
2.
2.
Введение
Проблемы формирования ценностных ориентации Глава 1 учащихся в образовательной системе школа технический вуз
Психологопедагогические, социологические
особенности формирования ценностных ориентаций учащихся на стадии оптации
Методология исследования формирования ценностных
ориентаций учащихся в учебном процессе
Теоретикоэксперименгальное исследование процесса формирования ценностных ориентаций учащихся
Педагогические условия формирования ценностных ориентаций учащихся в процессе обучения русской словесности
Модель формирования ценностных ориентаций учащихся в учебном процессе в системе школа технический вуз на примере преподавания курса русской словесности
Учебнометодичсский комплекс как средство формирования ценностных ориентаций учащихся Диагностика эффективности формирования ценностных ориентаций учащихся в процессе обучения Заключение Библиография Приложения
Введение
Актуальность


Сложность определения сущности феномена «ценность» связана с его многозначностью, с его объективными особенностями. В литературе насчитывается более ста дефиниций понятия «ценность», в которых предлагаются к рассмотрению разнообразные подходы и стороны данной проблемы. Для ряда отечественных авторов характерно отнесение ценности к сфере должного, которое выступает в качестве нормы, цели, идеала, но в реальной жизни не осуществлено. По О. М. Бакурадзе, «суждение ценности имеет телеологический характер, т. Ценность не то, что есть, а то, что должно быть». Близки к названной также позиции И. С. Нарского, который отмечает, что «ценности — это главным образом идеалы общественной жизни, а на этой основе и личной деятельности». И.С. Нарский [2] разфаничивает ценности-цели и ценности-средства. На наш взгляд, такой подход продуктивен при исследовании иерархии ценностей, определении критериев, однако такое деление весьма условно, так как одна и та же ценность может быть и целью, и средством, выступать и побудителем, и критерием деятельности. Думается, что было бы ошибкой существующие подходы разделять на верные и неверные. Речь идет о различных описаниях ценностной ситуации в рамках единой теории ценностей, об углубленном изучении какой-либо стороны ценностной проблематики, и каждый из подходов имеет право на существование и развитие. Так, согласно М. Рокичу, ценность есть устойчивое убеждение, что определенный способ поведения или существования есть индивидуально или социально предпочтительный перед или наряду с каким-либо иным способом поведения или существования в аналогичной ситуации. Система ценностей есть устойчивая совокупность убеждений. М Рокич выделяет три тина убеждении: экзистенциальные, оценочные и прогностические. Ценности относит к последнему, третьему типу, позволяющему ориентироваться в желательности-нежелательности способа поведения (операциональные, инструментальные ценности) и существования (смысловые, терминальные ценности) [7]. Исследователи терминальных ценностей разбивают их на два больших класса в зависимос ти оттого, направлены ли они на социум, интерперсонально сфокусированные, или на индивида, иктраперсональные. Соотношение этих ценностей у каждого человека индивидуально и очень вариативно. У кого-то преобладают интерперсональные ценности, у кого-то наоборот. Это соотношение в значительной степени определяет поведение и позицию человека. Рассмотрение различных уровней осознанности ценностных ориентации ведется в отечественной литературе давно. Так, С. Л. Рубинштейн, Д. Н. Узнадзе, А. Н. Леонтьев не сводят ценностно-смысловую сферу только к знаемому [8], [9], [1], [2J. Во-первых, это уровень обыденного, нерефлексирующего сознания, когда индивид верует в непреложные требования, истинность которых при выполнении под сомнение не ставится. Вера и верования дают возможность человеку воспринять какие-то смыслы, не требуя при этом их полного осознания, рефлексии, строгого подчинения законам логики. Эти психические феномены лежат глубже знаний и мышления, выступая как первоначальный и более сильный факт, и характеризуются убежденностью, верой в свою правоту. Второй уровень достигается, в случае осознания, рефлексии субъектом этих глубинных образований, «решения им задачи на смысл» (АН. Леонтьев) [2]. Возможна ситуация, когда субъект сначала получает информацию о той или иной ценностной концепции, чаще всего через посредство референтных малых групп; осмысливает ее, практически осваивает, а потом личностно принимает, включает в личностносмысловую структуру или отвергает. Это движение в обратном направлении. Так, освоенные ценности, безусловно, являются в высшей степени осознанными, однако можно говорить о той или иной степени их устойчивости (о «глубине» интериоризации). Процесс трансформации социальных ценностей в личностные осуществляется через момент практической включенности субъект в социальные отношения, в специфическую «микросреду» — социальную группу, являющуюся «ретранслятором» ценностей общества» (Э. А. Арутюнян) [].