Формирование профессионально-ценностного самоотношения студентов педвузов : на материале языковых факультетов

• Автор: Бырдина, Ольга Геннадьевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ишим
• Количество страниц: 212 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЦЕННОСТНОГО САМООТНОШЕНИЯ СТУДЕНТОВ ПЕДВУЗОВ
1.1 Профессиональноценностное самоотношение будущего педагога как педагогическая категория.
1.2 Сущность, структура и содержание профессиональноценностного самоотношения студентов педвуза
1.3 Моделирование процесса формирования профессиональноценпостного
самоотношения студентов языковых факультетов педвуза.
ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ.
ГЛАВА 2. ОПЫТ И МЕТОДИКА ФОРМИРОВАНИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНО ЦЕННОСТНОГО САМООТНОШЕНИЯ У СТУДЕНТОВ В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ В ПЕДВУЗЕ
2.1 Диагностика профессиональноценностного самоотношения студентов языковых факультетов педвуза
2.2 Содержание и организация экспериментальной работы по формированию профессиональноценностного самоотношения у студентов педвуза.
2.3 Анализ результатов эксперимента по формированию профессиональноценностного самоотношения у студентов педвуза.
ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Оценка человеком значительной части свойств объектов и явлений внешнего и внутреннего мира, а также теорий и идей обозначается понятием «ценность», которая имеет междисциплинарный статус и широко используется в философии, психологии и педагогике. Однако ее содержание не является стабильным и однозначным. Ученые по - разному трактуют понятие «ценность». Представители разных философских школ (экзистенциалисты, натурфилософы, феноменологи и др. В основе всех мировых религиозных учений лежит принцип воспита-. Многое об этом сказано в Ведах, Библии, Коране. В Декалоге — десяти заповедях, которые, по преданию, Бог передал людям через пророка Моисея, четыре определяют отношение человека к Богу, а шесть - отношения между людьми. Ввиду своей обобщенности заповеди практически являются общечеловеческими ценностями. Вот они: чти отца твоего и мать твою; не убей; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; не пожелай добра ближнего твоего. Платон, Аристотель, другие великие философы древности стремились обосновать облик идеального человека как средоточеиия фундаментальных ценностей. Основой их в большинстве философских сочинений древности признается добродетель. Конфуций (1-9 до н. Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма. В Новое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяют и основной подход к рассмотрению предметов и явлений как ценностей. У Канта ценности — это требования, обращенные к воле; цели, стоящие перед человеком; значимость тех или иных факторов для личности. Гегель делил ценности на экономические (товары) и духовные. Категория ценности стала предметом философского осмысления в отечественной науке, начиная с -х гг. ХХ-го столетия, когда вырос интерес к проблемам человека, морали, гуманизма. Так, аксиологическая тематика теории ценностей нашла свое отражение в советской философии в трудах А. Г. Здравомыслова, М. С. Кагана, Б. В. Орлова, В. П. Тугаринова, В . Я. Ядова и др. В.П/Гугаринов понимает под «ценностью» предметы, явления и их^ свойства, которые нужны членам определенного общества, класса или отдельной личности в качестве средств удовлетворения их потребностей и интересов, а также идеи и побуждения в качестве нормы, цели или идеала. Ценностью может быть и явление внешнего мира (предмет, вещь, вещество, событие, поступок), а также факт мысли (идея, образ, научная концепция) [5; ]. А.Г. Здравомыслов рассматривает ценности как системообразующие элементы культуры, «как особые продукты духовной деятельности, в ходе которой определенным образом преобразуются и демонстрируются социальные свойства вещей, как обособившиеся в ходе исторического развития интересы в результате разделения труда в сфере духовного производства [; 5]. Попытка привлечь внимание исследователей к уточнению категориального статуса понятия «духовное» была предпринята М. С. Каганом в статье «О духовном. Опыт категориального анализа». Почти изначально проблема ценностей была связана с поиском «смысла, лежащего над всяким бытием». В. Виндельбанд [] и Г. Риккерт рассматривали ценность как нечто абсолютное, универсальное, регулирующее индивидуальную и социальную жизнь. При этом сущность ценностей рассматривается не в их фактичности, а в их всеобщей значимости. М. Шеллер [8] и Н. Гартман истолковывают ценности как всеобщие, вечные, высшие и в этом качестве - абсолютно идеальные сущности. В процессе поиска смысла жизни с пониманием самой экзистенции (существования) как кратковременного перехода от одного состояния небытия к другому складываются экзистенциальные ценности. Виктора Франкла «Человек в поисках смысла». Философ вводит представление о ценностях - смысловых универсалиях, кристаллизировавшихся в результате обобщения различных ситуаций, с которыми обществу или человечеству пришлось сталкиваться в истории [9;1]. Это позволяет обобщить возможные пути, посредством которых человек может сделать свою жизнь осмысленной: во-первых, с помощью того, что мы делаем в жизни (в смысле нашей творческой работы); во-вторых, с помощью того, что мы берем от мира (в смысле переживания ценностей) и, в-третьих, посредством нашей позиции по отношению к судьбе, которую мы не в состоянии изменить. Типология ценностей (В. Группы ценностей по В.