Антропологический подход как условие самовыражения дошкольников на комплексных занятиях

• Автор: Белякова, Екатерина Вячеславовна
• Шифр специальности: 13.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 182 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава I. Теоретическое обоснование антропологического подхода
1.1, Историкопедагогический анализ антропологического подхода в у2 развитии детей
1.2. Антропологические аспекты музыкальноритмического развития 2 личности периода детства
Глава II. Комплексные занятия по активизации самовы ражения детей в дошкольном образовательном учреждении.
2.1. Логоритмика как условие самовыражения личности ребенка
2.2. Педагогическая модель активизации самовыражения детей в зо процессе комплексных занятий
Глава III. Опытнопоисковая работа по активизации са
мовыражения дошкольников в процессе комплексных занятий.
3.1. Педагогические условия и диагностика процесса самовыражения дошкольников
3.2. Реализация педагогической модели и динамика активизации само у выражения дошкольников в процессе комплексных занятий.
в развитии личности периода детства
Заключение.
Литература


Передовые умы человечества размышляли о «назначении» человека, о разуме человека, о связи его с природой, с живыми существами и о месте его в мире. В XIX веке в Западной Европе формируются идеи, связанные с созданием педагогической антропологии, которые получили дальнейшее развитие в Германии после 2-й Мировой войны. Это было обусловлено поиском выхода из кризиса системы социальных и воспитательных ценностей и необходимостью соответствующего осмысления педагогических реальностей. Педагогический аспект антропологии рассматривался в одном из ее разделов, который связан с развитием человека на стадии детства. Появлению педагогической антропологии, способствовала деятельность таких теоретиков, как А. Буссеман, А. Фишер, П. Петерсен []. Но непосредственное воздействие на становление педагогической антропологии, оказала концепция «педагогического человекознания» Г. Ноля в работе «Pedagogische Menschenkunde», которая появилась в г. Тогда же были опубликованы основополагающие труды по философской антропологии «Место человека в космосе» М. Шелера []. Г. Ноль рассматривал педагогическое человекознание как процесс формирования ребенка в соответствии с его видимыми и скрытыми способностями, задатками, одаренностью, пластичностью. Ребенок изначально, от природы предназначен к раскрытию и совершенствованию всей гаммы своих задатков в образовательном процессе. Г. Ноль не выделял педагогическую антропологию в особую сферу исследования, а ввел антропологический подход к образованию, воспитанию и развитию ребенка. Попытку осмыслить воспитание, исходя из природы человека, предпринял Г. Депп-Форвальд в книге «Наука о воспитании и философия воспитания» (). Б ней общество и культура, которые целенаправленно воздействуют на человека, рассмотрены как субъекты воспитания. Ребенок реализует свои внутренние возможности, включаясь в общественные, культурные отношения. Цели человеческого развития даны в качестве «открытого будущего», которое стимулирует принятие решений, осуществляет духовное становление личности. Но признание силы воспитательного воздействия общества на личность не позволяет однозначно оценить значимость антропологического подхода. Основополагающие идеи педагогической антропологии, как направления в человекознании выработал О. Ф. Больнов, автор множества книг, в частности «Антропологический способ рассмотрения в педагогике» (), «Антропологическая педагогика» (). Для педагогической теории -х гг. XX в. О.Ф. Больновым, на основе идей Л. С. Выготского и М. М. Бахтина, вопросы нравственных ценностей (честность, добропорядочность, ответственность и др. Для него антропология является ключом для любой системы образования, имплицитно или эксплицитно основывается на определении воспитания и целей образования, которые формулируются философской антропологией. Воспитание наполнено смысловыми и эмоциональными отношениями, возникающими между ребенком и взрослым, пронизано определенным душевным настроем, который можно охарактеризовать как педагогическую атмосферу. По мнению О. Ф. Больнова [], в первые годы жизни, в условиях материнской заботы, бытие ребенка гарантировано и безопасно, но по мере взросления такая изначальная защищенность исчерпывается. Подрастающий человек вынужден реализовать свое стремление к безопасности и надежности, создавая своеобразный собственный «дом» как новую гарантию существования в мире. Антропологическая функция дома обнаруживается через опыт бездомности. Важнейшей экзистенциальной формой, имеющей значение для воспитания, оказывается личностный кризис, когда нарушение привычного образа жизни высвечивает ее неблагоприятные стороны. Но благодаря этому совершается очищение и обновление жизненных перспектив. Задача воспитателя состоит в осознании разрушающей и обновляющей силы кризиса и в оказании соответствующей помощи воспитаннику. В этом процессе открывается способность личности критически взглянуть на себя, оценить собственный потенциал. О.Ф. Больнов утверждает [], что кризис - это ступень человеческого становления, связанная с концентрацией скрытых творческих сил. В нашем исследовании рассматривается разновидность кризиса - дисгармония.