Парадигмы воспитания в педагогической мысли России XI-ХХ вв.

• Автор: Мосолов, Вячеслав Андреевич
• Шифр специальности: 13.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 367 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Глава 1. ЦЕННОСТНОЕ РАВНОВЕСИЕ ПАРАДИГМ ВОСПИТАНИЯ В ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ
1.1. Воспитание человека и гражданина, общечеловека
и патриота
1.2. Воспитание в духе гармонии я и мы.
1.3. Золотая середина в трудовом воспитании.
1.4. Эсхатология и утопия в контексте воспитания
благоразумного россиянина.
Глава 2. КРАЙНОСТИ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ
И ИХ ЦЕННОСТНАЯ НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ.
2.1. Воспитание с позиций рабочего класса.
2.2. Воспитание в духе коллективизма
2.3. Воспитание коммунистического отношения к труду
2.4. Воспитание завтрашней радостью.
Глава 3. МЕТАМОРФОЗЫ ПАРАДИГМ ВОСПИТАНИЯ
В ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД, ИЛИ ТРУДНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ К ИДЕЕ РАВНОВЕСИЯ ЦЕННОСТЕЙ
3.1. От классового подхода к современному гражданскому
воспитанию.
3.2. От приоритета коллектива над личностью к личностноориен
Ф тированному воспитанию.
3.3. От героизации к разумной дегероизации труда. .
3.4. От гипертрофии воспитывающего будущего к воспитанию
гуманистическими смыслами повседневности.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Раскол, происшедший в русской церкви XVII в. Тогда стали у нас друг против друга два миросозерцания, два враждебных порядка понятий и чувств. Русское общество разделилось на два лагеря, на почитателей родной старины и приверженцев новизны, т. Разнообразные направления славянофильства и западничества составили важнейший элемент русской культуры с XVIII века. Но вот что при этом особенно примечательно: парадигма '’равновесия” общечеловеческих, национальных и классовых ценностей в воспитании сохранилась как одна из центральных в русском менталитете. Русские продолжали верить апостолу Павлу, сказавшему, что в церкви христианской ’’нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни не обрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всех Хри-стос"(Колосс. Точно так же продолжали русские верить в непротиворечивость христианства и национально-державного смысла патриотизма. В конце XVIII в. XVIII век — время выхода в свет первого русского энциклопедического словаря — "Лексикона Российского" В. России, "российской грамматики", одобренной Екатериной II. Если Петр I сделал слишком резкий рывок в сторону Запада, то после, а особенно в период царствования Екатерины II этот крен несколько уменьшился. В.О. Ключевский пишет, что "Н. И.Новикову принадлежит честь одного из первых, кто заговорил у нас о разграничении заимствуемого и самобытного, о черте, за которую не должно переступать иноземное влияние. В "Кошельке" г. России отказано в нем и суждено скитаться по всем странам, побираясь обычаями у разных народов, чтоб из этой сборной культурной милостыни составить характер, никакому народу не свойственный, а идущий к лицу только обезьянам" [4, с. В.О. Ключевский говорит далее о "народно-воспитательном значении" Указа от февраля г. Такая замена была глубоко символичной в контексте именно гражданского воспитания. При Екатерине II часто стали встречаться выражения "российское общество" (вместо обычного — "христианское общество"), "дворянское общество”, "общество градское” и т. Дух гражданственности светской, сочетаемый с духом "христианско-православного общества", все более пронизывал российский менталитет. Россия устремилась к тому, чтобы, как В. Н.Татищев говорил, законы "божественные, яко естественны, библически, церковный и гражданский своего отечества знать" [, с. Примеряя Запад к России, особенно его идеи и формы законности, естественных прав, светского образования, царское правительство в союзе с реформированной Петром I церковью глубоко озабочивались не "перегнуть палку", "равновесно" соединять общечеловеческие и национально-самобытные, гражданские начала в воспитании народа. По-своему был прав Л. Н.Радищев, утверждая, что не все рожденные в Отечестве достойны величествешюго имени патриота. Этого звания не достойны ни раб, ни рабовладелец, ни "вертопрах, облетающий с полудня (ибо он тогда начинает день свой) весь город". Доказано уже, что истинный человек и сын Отечества есть одно и то же. Западный политико-культурологический опыт был привлекателен. Но он же и пугал, страшил русских императоров. Не случайно Петр I, "прорубая окно в Европу", одновременно "почти всецело уничтожал свободу и привилегии дворян, утяжеляя цепи крепостных крестьян. Чрезвычайно важное значение имеет тот факт, что в России стала внедряться немецкая модель школы, пользовалась особым официальным престижем именно немецкая педагогическая мысль, хотя, как некоторые русские педагоги выражались, имело место обезьянничанье и "под французов", и "под ф англичан" и т. Почему немецкая? Германии, несмотря на ее раздробленность, удалось наиболее гармонично соединить в воспитании народа дух нации и дух христианского ”общечеловека”. Кроме того, сказывались, конечно, известные в России "Речи к германскому народу” Фихте, произнесенные им в Берлине в - гг. Спустя сто лет, указывая на эти "Речи. С.Н. Булгаков акцентировал содержащуюся в них идею национального языка, могучего орудия культуры, в • котором отпечатывается душа национальности. С.Н. Булгаков, — любя свой народ, нельзя не любить, прежде всего, свой язык.