Взаимодействие интернационального и национального в воспитательной работе культурно-просветительных учреждений Узбекистана как фактор повышения эффективности их деятельности

• Автор: Куватов, Зуфар Минбаевич
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1985
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 237 c. : ил

Оглавление
В в е д е н и е стр. 1
Глава I ДИАЛЕКТИКА ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНОГО И НАЦИОНАЛЬНОГО В КУЛЬТУРНОВОСПИТАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА. стр.
I Сущность и содержание социалистической национальной культуры в СССР. стр.
2 Воспитательные функции национальной культуры и их использование в культурнопросветительной работе . стр.
3 Прогрессивные национальные традиции как средство патриотического, интернационально, го и атеистического вбспмтания. стр.
Глава П РЕАЛИЗАЦИЯ ПРИНЦИПА ЕДИНСТВА ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНОГО И НАЦИОНАЛЬНОГО В КУЛЬТУРНОПРОСВЕТИТЕЛЬНОЙ РАБОТЕ стр.
I Роль национальных традиций и обрядов в повышении действенности художественномассовой пропаганды стр.
2 Взаимодействие фольклора и любительского искусства как условие развития художественной самодеятельности стр.3
3 Место национальных форм досуга в свободном времени и организации культурного отдыха масс стр. 6
3 а к л ю ч е н и е . стр. 1
Список использованной литературы


По мнению этих авторов,предметом изучения психического склада должны стать свойства и качества характера и психики не наций,а классов. Но национальный характер не идентичен классовой психологии. Эти авторы выступают против термина "общность психического склада нации" на том основании,что он используется буржуазными идеологами в шовинистических целях. В таком случае нужно бороться не против самого термина,а против его демагогического использования буржуазными идеологами. Понятие "общность психического склада" заменяется ими понятием "самосознание этнической принадлежности". Однако,оно - один из элементов психики нации. При ограничении национальной психики самосознанием этнической принадлежности нации остаются в стороне такие важные элементы ее духовной деятельности,как традиции, устойчивые обычаи,привычки и т. Не случайно,П. М.Рогачев и М. А.Свердлин пос-ле рассмотрения понятия "самосознание этнической принадлежности" пишут о традициях как существенном признаке нации. В литературе нет еще четкого определения понятия "национальная культура". Белорусский ученый А. Рогачев П. М.и Свердлин М. А. Нации - народ - человечество. М.{Политиздат,,с. В-. Галаунёу A. Это определение чрезмерно обобщенно и широко. Автор,конечно, прав, ограничивая национальную культуру временем и пространством. Однако национальная культура не только складывается на основе определенной общности,но она - отражение общественной жизни определенной общности людей с точки зрения присущего им специфического способа деятельности,неразрывная составная часть и форма выражения общечеловеческой культуры,а не простое "образование". Наиболее верное толкование национальной культуры дано А. Г.Агаевым. Национальную культуру,- пишет он,- можно определить как процесс раскрытия человеческих сущностных сил в конкретном народе в течение всей его истории. Национальная культура есть вся историческая совокупность материальных,общественно-политических ,технологических. На наш взгляд,и это определение не совсем точно,ибо понятие "национальная культура" несет в себе также некоторый оценочный аспект,отражая тот факт,что культура иных наций воспринимается сквозь призму культурных традиций,духовных ценностей, эстетических воззрений,морально-бытовых норм и обычаев своего народа и зависит от предшествующего опыта. Значит,культура одной нации отличается от культуры другой. Агаев А. Г.Социалистическая национальная культура. В то же время неправомерно совокупность национальных духовных и материальных ценностей делить на ценности,созданные непосредственно самой нацией,и ценности,полученные в процессе взаимодействия с другими народами. На наш взгляд, ни одна национальная ценность не создается без использования опыта других народов. Поэтому,нагл представляется,что национальная культура может быть определена как конкретно-историческая форма проявления общечеловеческой культуры у определенной этнической общности людей - нации,возникающая и развивающаяся на определенной ступени социально-экономического развития общества,обусловленная общественно-историческими,природными условиями развития данной общности,ее языком и отражающая национальный колорит чувств,эмоций,образа мыслей и действия,устойчивые черты привычек, традиций и быта. В этом определении,как нам кажется,отражается социально-классовая обусловленность культуры нации и диалектика общечеловеческого /интернационального/ и особенного /национального/. Сущность национальной культуры нельзя понять без анализа конкретных социально-экономических,исторических,политических, идеологических условий,в которых развивается культура той или иной общности. В условиях капитализма национальная культура,как и сама нация,проходит мучительный путь развития. Здесь она не является единым организмом,но из-за антагонистических противоречий раздваивается,поляризуясь по классовому признаку. Дав классовый анализ процессов развития национальной культуры буржуазного общества,В. И.Ленин сделал вывод о наличии двух культур в каждой национальной культуре буржуазного общества. Он писал: "Есть две нации в каждой современной нации.