Формирование этнокультурной компетентности молодежи в учреждениях дополнительного образования в процессе изучения основ декоративно-прикладного творчества

• Автор: Денисова, Марина Анатольевна
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 209 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Теоретикометодологические основы
формирования этнокультурной
компетенции молодежи в процессе изучения основ декоративноприкладного
творчества.
1.1. Формирование этнокультурной компетентности молодежи как научнопедагогическая проблема I
1.2. Духовнонравственный потенциал декоративноприкладного творчества в формировании этнокультурной компетентности
молодежи.
ГЛАВА 2. Социалыюкулыгурные условия
формирования этнокультурной
комистеитости молодежи в учреждениях дополнительного образования в процессе
изучения основ декоративноприкладного творчества
2.1. Приоритетные направления государственной политики в формировании этнокультурной компетенции молодежи.
2.2. Опытноэкспериментальная работа по реализации социальнокультурных УСЛОВИЙ формирования ЭТНОКуЛЬТурНОЙ КОМПетеНЦИИ
молодежи в учреждениях дополнительного образования в процессе изучения основ декоративноприкладного творчества
Заключение
Список использованной литературы


Проблема успешности формирования этнокультурной компетентности молодежи, являясь требованием педагогической практики, представляется значимой в научно-теоретическом плане. В современной психолого-педагогичсской литературе отсутствует единое понятие этнокультурной компетентности. С целью раскрытия сущности данного понятия мы рассмотрим значение категорий, его составляющих: понятия «этнос», «культура», «компетентность». Этнос (этническая общность) - (от греч. К непременным условиям возникновения этноса относят общность территории, языка и единство психического склада. К признакам, выражающим системные свойства существующего этноса и отделяющим его от другого этноса, относятся язык, народное искусство, традиции, обычаи, нормы поведения. Этносом является только та культурная общность, которая осознает себя как таковую, отличая себя от других общностей. Каждый этнос имеет свою традиционную систему воспитания, отражающую его специфические черты и национальные особенности. Традиция определяется как «. Понятия «культура» и «традиция» теснейшим образом взаимосвязаны. Рассматривая данную взаимосвязь, Л. Ф. Некрылова определяет культуру «. В свою очередь, традиции оказываются полезными только при условии культурного к ним отношения» [3, ]. Речь идет о двойственной сущности традиции, которая охарактеризована О. М. Фрейденберг как «пружина всей мировой культуры» и одновременно как «мировой тормоз» [4]. Понятие "культура” на Западе этимологически восходит к культивированию, возделыванию почвы, на Востоке оно связано с украшением тела. Объединяет их то, что культура в обоих случаях понимается как нечто, созданное человеком, а не природой. Предостережение о необходимости руководства принципами природосообразности и культуросообразности мы встречаем в работе Л. Дистервега ". Понятие «культура» рассматривается С. Ставя вопрос о целях образования, С. И. Гессен определил эти цели как цели жизни соответствующего общества. Определив цели жизни современного ему культурного общества как цели образования, ученый поставил знак равенства между понятиями "образование" и "культура": "Образование есть не что иное, как культура индивида. И если по отношению к народу культура есть совокупность неисчерпаемых целей-заданий, то и по отношению к индивиду образование есть неисчерпаемое задание" [,]. Под культурой Е. М. Верещагин и В. Культура - это продукт социальной активности человеческих коллективов, она имеет исторический генезис и, наконец, играет определенную роль в становлении отдельной человеческой личности» [,]. По мнению H. A. Бердяева, культура связана с культом предков, с преданием и традицией. Всякая культура, включая материальную, есть культура духа: всякая культура имеет духовную основу - она есть продукт творческой работы духа над природными стихиями [, 6]. Культура никогда не была и не будет отвлеченно-человеческой, она всегда конкретно-человеческая, т. В современной культурной антропологии о культуре говорят как о коллективной памяти, ретрансляции интеллектуального, эмоционального и духовного опыта предков и его обогащении новыми реалиями [9, 9]. У культуры есть много других значений и смыслов, среди которых культура - это традиция и техника, это язык, это общность, социальность, это система ценностей. Такое понимание культуры означает, что образованный человек должен быть причастен к исторической и культурной традиции, обучен и воспитан. Человек, овладевший речью и языками, знаками и символами приобщен к культу (вере, религии, духовному движению), общности и народу, у него сформированы культурные ценности (стремление к нравственности, разумному поведению, осмысленной деятельности, красоте, высшим духовным началам и т. Наконец, он полноценно включен в жизнь, во все основные социальные институты, обычаи, формы бытования, кризисы, проблемы [4]. Народная культура составляет основу любой культуры. Механизм передачи традиционной культуры нашел свое отражение в основных положениях народной педагогики - аккумулятора нравственного опыта прошлых поколений.