Социально-педагогические условия сохранения этнической культуры российских немцев : На примере Алтайского края

Социально-педагогические условия сохранения этнической культуры российских немцев : На примере Алтайского края

Автор: Сухова, Оксана Викторовна

Шифр специальности: 13.00.05

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2005

Место защиты: Барнаул

Количество страниц: 201 с. ил.

Артикул: 2751104

Автор: Сухова, Оксана Викторовна

Стоимость: 250 руб.

Социально-педагогические условия сохранения этнической культуры российских немцев : На примере Алтайского края  Социально-педагогические условия сохранения этнической культуры российских немцев : На примере Алтайского края 

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретикометодологические основы сохранения этнической культуры немцев Алтая
1.1. Социальнофилософские основания сохранения этнической культуры в поли культурном обществе
1.2. Влияние социокультурной ситуации на формирование и развитие этнической культуры российских немцев
1.3. Социальнокультурная модель сохранения этнической
культуры российских немцев
Глава 2. Анализ деятельности социальнокультурных институтов по сохранению этнической культуры российских немцев на современном этапе и пути ее усовершенствования
2.1. Сохранение этнической культуры в микросреде российских немцев
на Алтае
2.2. Опыт реализации социальнокультурной модели сохранения этнической культуры российских немцев в регионе
2.3. Состояние и перспективы развития этнической культуры российских немцев в мегасреде
Заключение
Библиография


Маркарян в рамках деятельностного подхода к культуре (в том числе и этнокультуры) отмечает, что «этнические культуры представляют собой исторически выработанные способы деятельности, благодаря которым обеспечивалась и обеспечивается адаптация отдельных народов к условиям окружающей их природной и социальной среды» [, с. В связи с этим мы придерживаемся системного понимания «культуры» с позиции виталистской социологии, которая исходит из того, что «основу жизненных сил человека составляют единство индивидуальной и социальной субъектности человека, формирующихся и реализующихся в определенных жизненных условиях, жизненном пространстве» [, с. Отметим тот факт, что развитие виталистской социологии стало новым явлением в отечественной социологии, однако нашло отражение в фундаментальных и прикладных исследованиях [; ; 7]. Проблема жизненного потенциала культуры прослеживается в трудах Н. Я. Данилевского в таких понятиях как «сумма жизни» и «крепость сил» [, с. Л.Н. Гумилева [, с. О. Шпенглера [7, с. Методологически значимым для нашего исследования стало понимание «культуры» в концепции «культурвитализма», согласно которой «культура - это органическая система, субъект исторической жизни человеческого сообщества, индивидуальность, имеющая специфический строй присущих любой культуре универсальных элементов» [0, с. Суть этой концепции может быть выражена в формуле: «нации (этносы) -это единства прежде всего культурные, культура - их жизненная сила, т. Культура, согласно данной концепции, является «ядерной системой», ее структурные элементы - «ядро» и «периферия». Комплекс жизненных сил культуры и ее носителей составляют: язык, религия, историческая память, национальное самосознание, традиции, нравственные ценности. Все составляющие «жизненных сил» культуры находятся в органической взаимосвязи, что «не позволяет безболезненно разрушать какую-либо подсистему, тем более заменять ее на инородный имплантант» [0, с. В противном случае, культура вступает в противоречие с внутренним миром своих носителей, что ведет к «отчуждению», социально-духовной дисгармонии, кризису этнокультурной общности. По признанию большинства ученых [; ; ], язык есть форма социальной памяти, способ ее хранения и передачи, условие сохранения нации. При этом язык, являясь культурным наследием, вобравшим в себя все закономерности и случайности исторического развития, выступает как средство познания культуры своего народа» [, с. Именно язык выполняет, с одной стороны, функцию объединения всех членов этноса, а с другой - отличает их от представителей других подобных общностей. Как утверждают большинство ученых [; 0], этнос представляет только та культурная общность людей, которая осознает себя как таковую, выделяя себя среди других аналогичных общностей. Это осознание членами общества своего единства именуют этническим самосознанием, т. По мнению Ю. В. Бромлея, «. Как утверждает В. Немалую роль в формировании самосознания этноса играет память, представляющая «важнейший психологический механизм обеспечения культурной преемственности» [0, с. Отсюда и особое значение для каждого этноса представлений о его прошлом, которое формируется воспроизведением фольклора, изучением истории своего народа и своей культуры. В случае, если историческая память утрачивается, когда очерняется прошлое народа, вся его культурная история, происходит «отчуждение» от культуры, нарушается процесс исторической преемственности. По мнению ученых, преемственность есть важнейшая закономерность развития культуры [8; ; 2]. Человечество, поднимаясь со ступени на ступень исторического развития, переходя от одной общественноэкономической формации к другой, осуществляя движение вперед, не создает всякий раз заново свою культуру, а опирается на ранее созданные ценности, обогащает и развивает их. В этих словах выражена суть объективного закона исторической преемственности культуры» [8, с. Она способствует передаче достижений и ценностей, опыта и навыков от одного поколения к другому, создает непрерывность культурно-созидательной деятельности человечества, обеспечивает взаимосвязь и ценность общечеловеческой культуры. Систему духовно-нравственных ценностей этноса, т.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.171, запросов: 108