Фэйр Плэй в системе олимпийского образования

• Автор: Захаров, Максим Алексеевич
• Шифр специальности: 13.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Смоленск
• Количество страниц: 185 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
ПРИНЦИПОВ ФЭЙР ПЛЭЙ И ОЛИМПИЙСКОГО Ц ОБРАЗОВАНИЯ
1.1. Идея Фэйр Плэй в системе моральных ценностей
1.1.1. Общекультурный статус спорта и идея Фэйр Плэй ю
1.1.2. Игровые концепции культуры об идее Фэйр Плэй
1.1.3. Идея Фэйр Плэй в спорте и спортивной этике
1.1.4. Фэйр Плэй в концепции олимпизма.
1.1.5. Фэйр Плэй в спортивногуманистических
движениях
1.2. Принципы Фэйр Плэй как часть олимпийского образования
1.2.1. Актуальность гуманизации современного спорта
1.2.2. Отечественные и зарубежные исследования в области
олимпийского образования.
1.2.3. Фэйр Плэй в сфере олимпийского образования
Глава II. ЗАДАЧИ, МЕТОДЫ И ОРГАНИЗАЦИЯ ИССЛЕДОВАПЯ
2.1. Задачи исследования.
2.2. Методы исследования.
2.3. Организация исследования
Глава III. ЭФФЕКТИВНОСТЬ РЕАЛИЗАЦИИ ПРИНЦИПОВ ФЭЙР ПЛЭЙ В СИСТЕМЕ ОЛИМПИЙСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ
3.1. Принципы Фэйр Плэй в педагогических изданиях опыт контентанализа.
3.2. Эффективность решения задачи по формированию поведения в
духе Фэйр Плэй в практике экспериментальных школ
3.3. Отношение к принципам Фэйр Плэй учащихся экспериментальных школ, специализирующихся в различных видах спорта
Глава IV. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ТЕХНОЛОГИЯ РЕАЛИЗАЦИИ ПРИНЦИ1ЮВ ФЭЙР ПЛЭЙ В СПОРТИВНЫХ Р ЕДИНОБОРСТВАХ
4.1. Организация педагогической технологии формирования поведения в духе Фэйр Плэй субъектов спортивных единоборств
4.1.1. Теоретическая организация технологии.
4.1.2. Опыт практического применения технологии.
4.2. Социальнопедагогический эффект использования технологии в учебновоспитательном процессе ДЮСШ
4.2.1. Педагогический эффект внедрения технологии
4.2.2. Исследование ценностных ориентаций юных борцов как обоснование эффективности внедрения педагогической
технологии.
ВЫВОДЫ.
ПРАКТИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Липоньского (5), его прототипом является древнекельтское “fir fer” (фир фер), которое, утратив свое религиозное языческое содержание, стало на британских островах даже принципом евангелической этики, предписывающей благородное отношение к другим, особенно в условиях конфликта и борьбы. В христианской этике любовь к ближнему являлась своего рода приказом, который и послужил первоосновой современного Фэйр Плэй. Английское ‘fair play" появилось лишь в XVI в. Вильяма Шекспира, употребившего это слово в драме “Жизнь и смерть короля Джона”. Н. Мюллер (7) полагает, что вначале появилось альтернативное понятие ‘foul play ” (фоул плэй) - грязная игра, зафиксированное в г. J. Bcdmfort), а ему предшествовало рыцарское “fairness ”(фэйрнесс) - кодекс честного поединка. Рыцарская этика разделяла как честный закон, так и мораль человеческого благородства. Одним из авторов рыцарской этики У. Люкевич (7) указывает Цезаря Галиена, жившего в III в. Он обосновал основные каноны поведения, которые складывались у сынов богатых римских патрициев, имевших высокоразвитое чувство превосходства над другими людьми. Это повлияло на развитие моральных принципов, система которых имела название ”ецие. НгасШпиз”. И именно они стали зачатками рыцарской этики с ее принципами честной игры без обмана, известными еще как “соНют па Ре^ппе ”. Состязательность ради первенства, по мнению Й. Хёйзинга (9), несомненно, явилась для культуры в ее начальной фазе формирующим и облагораживающим фактором. Посему, продолжает Хёйзинга, дух человеческого общества все снова и снова ищет выхода в прекрасных образах героической жизни, творящейся в благородном соперничестве, в идеальной сфере чести, добродетели, красоты. Для того, чтобы проанализировать органичное сочетание спорта и принципов Фэйр Плэй, необходимо рассмотреть спорт как сферу игровой деятельности, являющейся важнейшим элементом человеческой культуры. Игра - форма свободного самовыявления человека, которая предполагает реальную открытость миру возможного и развертывается либо в виде состязания, либо в виде представления (исполнения, репрезентации) каких-либо ситуаций, смыслов состязаний» - одно из определений смысла игры (6). На данный момент имеется большое количество публикаций, посвященных роли и месту принципа «честной игры» в аспекте игровых концепций культуры. Так, отмечает В. Мир игры - это та единственная, искусственно созданная реальность, в которой можно без социальных трений осуществлять демократию равных”. В игре совершается сознательный и свободный переход из бытия в инобытие, из одной реальности в другую, но при этом не утрачивается их связь, инобытие осознается именно как инобытие. Агонистика - обязательный элемент культовых обрядов и ритуальных церемоний античности, составляет, по мнению А. Г. Егорова, основу всего олимпизма. Через спорт агональность обрела универсальный социальный статус (9). Концепция игры, по мнению Ю. М. Лотмана (0), реализуется на основе введения определенных правил, уточняющих, что можно делать, а чего нельзя (“подчинение правилам и отказ от действия по непосредственному импульсу в игре есть путь к максимальному удовольствию”). Игра выступает как особого типа модель действительности. Она воспроизводит те или иные её стороны, переводя их на язык своих правил. По мнению Ю. Липеца (9), концепция игры двусмысленна. Она обычно охватывает человеческие дела, но распространяется на другие реальные предметы и объекты, принимая идеальную форму абстрактной игры. Мы играем ”во что-то“ в соответствии с установленными правилами и играем “ради чего-то”, например, лавров победителя или измеримого вознаграждения. Может быть шра в шахматы или в компьютерные игры. И1ракгг футбольные команды, шрают актеры в театре, играет оркестр, дети шрают в куклы. Игра является неотъемлемой частью развлечений, отдыха, но сущесгеуют также игры, во время которых по! Важность игрового начала в спортивной деятельности подчеркивает В. И. Устинснко (4): “Основным стержнем в спорте - состязании всех видов - является, как и в искусстве, игра. С потерей игры он превратился бы просто в конфликт, разрешаемый с позиции силы”.