Гендерные компоненты теории физической культуры

• Автор: Ворожбитова, Александра Леонидовна
• Шифр специальности: 13.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 189 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Теоретикометодологические основы исследования
1.1. Философскокультурологический подход в теории физической культуры
1.2. Гендерология как один из факторов развития теории физической культуры
1.3. Основные направления гендерных исследований в области физической культуры
1.4. Возможности реализации гендерного подхода в профессиональной деятельности специалиста в области физической
культуры
Выводы по первой главе.
ГЛАВА 2. Методы и организация исследования.
2.1. Методы исследования.
2.2. Организация исследования
Выводы по второй главе.
ГЛАВА 3. Содержание гендерных компонентов теории физической культуры, обоснование программы его реализации п ее эффективность.
3.1. Сущность гендерных компонентов теории физической культуры
3.2. Классификация гендерных компонентов и их содержания в теории физической культуры.
3.3. Теоретическое и методическое обоснование программы реализации гендерных компонентов теории физической культуры и содержание авторского учебного курса для будущих специалистов I области физической культуры.
3.4. Экспериментальное обоснование программы реализации гендерных компонентов теории физической культуры в процессе подготовки будущих
специалистов в области физической культуры
Выводы по третьей главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Поэтому многие биологические компоненты развития биологического потенциала человека детерминированы социально (и, естественно, психологически), что привело к колоссальным прорывам в спорте высших достижений. Почему же вместо поиска путей оптимизации физкультурных достижений в рамках естественного развития жизни физкультурное знание устремилось в сторону спорта высших достижений? Последнее обстоятельство, на наш взгляд, имеет следующие причины. Во-вторых, это явление продиктовано стремлением человечества разгадать «последние» тайны мироздания, в том числе и возможности человеческого организма. И, в-третьих, такая возможность переводит проблему физического состояния человека в практическую плоскость: как может изнеженное цивилизацией человечество выжить в разных экстремальных ситуациях природных и технологических катастроф? Каковы предельные возможности физической активности человека? Отсюда интерес философов к феномену человеческого тела (В. По дорога, ; С. Л. Лохов, ). Философы - специалисты в области физической культуры обозначили ту же проблему природной сущности человека триадой, составившей название статьи И. М. Быховской (): «Быть телом» - «иметь тело» - «творить тело»: три уровня бытия «Ното эотаПБ» (см. И.М. Быховская, ). Культурные, социально-смысловые характеристики тела, его аксиология, определения места телесности в структуре личности в соотнесенности с началом духовным выводят исследователя на уровень «соматического сознания». Человеческое тело выступает как ценность, как объект не только индивидуального, но и социально значимого интереса, т. Оно существует в трех измерениях - природном, социальном и культурном, подчиняется их законам, будучи связанным с различными элементами каждой из систем. Соответственно, человек выступает как субъект познания и деятельности в целом, как «субъект физического развития» и «субъект физического воспитания». Действенное телесно-двигательное активно-продуктивное начало составляет и основу, и продукт субъектности человека (Л. Н. Сляднева, , с. Биологически заданные природные свойства человека, его способность к физической активности и деятельности «встроены» в социокультурное существование человека (см. В.М. Выдрин, , ; Ю. М. Николаев, , , ; И. М. Быховская, , и др. Как писал, например, Л. Это физическая культура и физическая культура. Смысл понятия заключается в акцентуации обеих частей определения. Отсюда и определение физической культуры как интегрирующего звена культуры в целом, как механизма «встраивания природного начала в социокультурное» (И. М. Быковская, , с. Исследователь подчеркнула, что физическая культура - это не область непосредственной «работы с телом», хотя именно телесно-двигательные качества являются предметом интереса в этой области, а прежде всего «работа с духом» человека, его внутренним миром, его ценностями, утверждение человеческого смысла телесности в пространстве социума. Телесность - это внешняя форма внутреннего мира, выявление самости индивида, репрезентирующего свое тело. Человек творит свое тело в рамках культуросообразиой деятельности. Идея человекотворческой функции физической культуры была поддержана и другими учеными: главным и определяющим может являться только интегративный аспек т, несущий в себе ориентации на культуроведческие аспекты теории физической культуры (Ю. М. Николаев, , ). Чрезмерное смещение акцентов на двигательный компонент (физическое развитие, физическую подготовленность и т. В этом случае наблюдается разрыв ее связей с общей культурой человека, ее духовным началом, что значительно снижает ее потенциальные возможности» (В. М. Выдрин, Ю. Ф. Курамшин, Ю. М. Николаев, , с. Поэтому так важна констатация того, что «физическая культура связана с приоритетом духовности в процессе формирования телеснодвигательных качеств. Она, как и любая сфера культуры, предполагает прежде всего работу с духовным миром человека - его взглядами, знаниями и умениями, его эмоциональным отношением, ценностными ориентациями, его мировоззрением и мироощущением применительно к его телесной организации» (там же).