Развитие восприятия музыки различных этнических традиций у будущих учителей : На материале адыг. муз. культуры

• Автор: Малухова, Фатима Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 142 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Г лава 1 Философские основания проблемы этнокультурных взаимодействий в педагогическом процессе.
1.1 Философскопсихологический аспект освоения ценностносмысловых пластов различных этнических культур.,.
1.2 Характеристика культурноисторической и музыкальноязыковой традиции в КабардиноБалкарии
Глава 2. Теоретические основы развития способности к восприятию музыки через актуализацию и развитие музыкальноязыковой способности учащихся .
2.1 К проблеме исследования музыкального восприятия
и языка.
2.2 Сущность музыкальноязыковой способности в аспекте музыкальных и общих способностей учащихся.
2.3 О современном состоянии проблемы развития восприятия
музыки в музыкальной педагогике.
Глава 3. Опытноэкспериментальное исследование эффективности методической модели развития восприятия музыки различных этнических культур на материале адыгской музыки.
3.1 Методика развития способности к восприятию музыки различных этнических культур
3.2 Особенности реализации методики при знакомстве
студентов с адыгской музыкальной культурой
Основные выводы диссертации
Приложение
Литература


В мире нет как двух абсолютно тождественных, так и двух абсолютно различных вещей, не имеющих между собой ничего общего. Отдельные, единичные явления связаны между собой, взаимодействуя, зависят и обуславливают друг друга; они имеют (и не могут не иметь) нечто соизмеримое, общее. Общее - это единство во многом. Общее как закономерность выражается в единичном и через единичное, а всякая новая закономерность выступает в начале в виде единичного исключения из общего правила Общее предшествует единичному и творит его (Платон, Гегель). Диалектический материализм исходит из признания объективности и единства единичного, особенного и общего. При более глубоком рассмотрении особенное выступает не просто как промежуточное звено между единичным и общим, а прежде всего как объединяющее их начало в рамках целого. В процессе познания противоположности общего и единичного снимаются преодолеваются в категории общего, которое выражает общее в его реальном, единичном воплощении, а единичное - в его единстве с общим. Такое философское осмысление снятия противоположности общего и единичного должно найти свое отражение в философском аспекте образования, его основ и конкретного содержания, вплоть до содержания и методологии частных педагогических проблем, в том числе, музыкальной педагогики. Категории общего и особенного в аспекте культуры были развиты в трудах Г. Шпета, А. Потебни, М. Бахтина, М. Мамардашвили и др. Шлет в труде "Введение в этническую психологию" говорил о том, что через особенности национальной культуры можно понять не только законы искусства, но и специфику национальной души, национальных эмоций. Они, отражаясь в культуре, показывают отношение народа к тем или иным нормам, ценностям. Человек - субъект культуры: в своей деятельности, поступках, мыслях, переживаниях он опирается на общечеловеческие духовные и нравственные ценности; культура, онтологические корни которой питают и взращивают личность, обеспечивая человека образцами и средствами решения личностных задач. По мнению А. Н.Леонтьева ( ,. В этом мире накоплен и зафиксирован гигантский общечеловеческий опыт. Способы его фиксации самые разные: это и феномены общественного сознания, а именно верования, традиции, установки, культурные приоритеты и т. Сознание человека развивается внутри культурного целого, в котором кристаллизован опыт деятельности, общения и мировосприятия. Человеку необходимо не только усвоить этот опыт, но и преобразовать на его основе свои естественные возможности и способности так, чтобы состоялась "второе рождение" - рождение своего собственного пути. Говоря иначе, культура задает систему ценностных представлений, регулирующих индивидуальное и социальное поведение человека, служит базой для постановки и осуществления познавательных практических и личностных задач. Культура переводит человека в другой способ бытия, способ, который лежит вне отдельного человека и является более осмысленным и упорядоченным. Однако, присвоение культурного опыта - от орудийных действий до нравственных норм - не происходит автоматически и не является спонтанным; оно требует произвольных, осознанных усилий, специально организованной деятельности. Почему мысль Паскаля не может простым чтением перейти мне в голову? Этот вопрос - устойчивая тема размышлений М. К.Мамардашвили. Известные другим знания человек не может просто взять - он должен переоткрыть их для себя. Должна состояться предельно личная встреча с ними. Если встреча не случится, культурные ценности навсегда будут мертвы для меня - они, как древние окаменелости, будут молча хранить свою тайну в самих себе. Для меня же они останутся непонятными, а потому и ненужными, не вызовут эмоционального отклика, к ним не возникает чувства доверия. Иначе говоря, по отношению к ним, человек окажется поставлен "в герменевтическую ситуацию". Современная философия определяет ее как ситуацию непонимания и кризиса доверия. Кризис доверия к ценностям, отраженным в иной культуре, и является , по нашему мнению, основой непонимания и дисгармоничности в образовательной системе таких многонациональных регионов как Северный Кавказ.