Лингводидактические основы обучения риторике на продвинутом этапе гуманитарного гимназического образования

• Автор: Абрашина, Екатерина Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 186 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретические основы риторики как науки и учебного предмета.
1. История развития риторики как науки и учебного предмета.
2. Логические основы риторики как учебного предмета.
3. Лингвистические основы риторики как учебного предмета.
4. Психологические и психолингвистические основы риторики как учебного предме
Глава 2. Состояние и перспективы развития риторики как учебного предмета в совре менной школе.
1. Состояние преподавания риторики как учебного предмета на современном этапе. 2. Принципы структуры содержания курса риторики в старших классах современной
3. Курс риторики и другие дисциплины гуманитарного гимназического цикла.
4. Типология трудностей усвоения основ и разделов курса риторики.
Глава 3. Система работы по обучению риторике в старших классах гимназий и лицеев.
1. Система умений и навыков по обучению курса риторики.
2. Система упражнений по обучению риторике в старших классах гимназий и лицеев гуманитарного профиля.
3. Экспериментальная проверка системы обучения риторике в современной школе.
Заключение.
5. Лингводидактические основы риторики как учебного предмета
школы.
Список использованной литературы


Отголоски средневекового догматизма, схоластичности, раболепного благоговения перед авторитетом сохраняются и ныне, проявляются чаще всего в неоправданном обилии цитат и славословий, бездоказательности речи (0, -). Но даже в жестких религиозных рамках риторика продолжала развиваться. На поприще церковного проповедничества выросли крупные богословские ораторы: Иоанн Златоуст (ум. Фома Аквинский (-), труды которого легли в основу гомилетики - теории церковного красноречия. На первый план в ней выступают форма, внешняя красивость и напыщенность, главным принципом становится не убеждение, а внушение. Важнейшее приобретение риторики в средние века - это умение завладеть чувством и сознанием людей, влиять на их психику и воображение. Этот тип риторики оказал существенное влияние на культуру всех стран Западной и Центральной Европы, так как его распространению способствовало отсутствие языковых барьеров: проповеди читались исключительно на латинском языке. Шагом вперед по сравнению с богословской риторикой была средневековая университетская лекция, возникшая в XI - XII вв. Хотя она и читалась в буквальном смысле этого слова (лат. Позже, в XV - XVI вв. Новое время*’ началось западноевропейским Возрождением, уже к началу XVI века ознаменовавшим новую эпоху в истории. Ренессанс обычно характеризуется как возрождение античных наук и искусств. Надо, однако, отметить, что это не столько более высокая степень знания об античности по сравнению со средними веками, сколько “открытие” древности как точки отчета. По замечанию А. Ф.Лосева, подобно юноше, бунтующему против своих родителей и ищущему поддержки у дедов, Возрождение было склонно забывать обо всем, чем оно было обязано средневековью, и преувеличивать значение античности. Средневековье тоже не порывало связь с античностью. Различие же состоит в том, что средневековье обращалось к античному тексту (к букве), а Возрождение - к самому духу античности. В истории культуры Ренессанс стал эпохой возвеличивания человеческой индивидуальности. Человеческая индивидуальность и свобода, как нигде, ярко проявляют себя в речевой индивидуальности и речевой свободе. И риторическое наследие гуманистов Возрождения увековечивает память о них, прославляя Человека, его красоту и волю. Гуманисты Возрождения провозглашали “универсальность человека" как идеал человеческого существования, отличающий это время от средневекового с его идеалом “праведника", “простеца”, “аскета” или “рыцаря” (2, ). Разительность этого отличия обнаруживается даже при сопоставлении названий - средневекового трактата “Об убожестве состояния человеческого” () кардинала Лотаря и возрожденческих трактатов “О достоинстве и великолепии человека” () Джаноццо Манетти или “Речи о достоинстве человека” () Пико делла Мирандола. Критериями “человека универсального” были такие характеристики, как честь, достоинство, добродетель, и основной из них - знание, которое “полезно лишь тогда, когда оно переходит в поступки” (7, 8). А главным “знанием” становятся “гуманистические науки”. Среди знаний, которые прославляли гуманисты, было прежде всего владение греческим и латинским языками, знакомство с сочинениями античных авторов. В XV - XVI вв. Запада и интернациональным языком науки. Возросший авторитет учености и словесности, ориентация на гуманитарные знания в эпоху Возрождения разрушают иерархическую лестницу наук, в средние века восходящую к теологии. Теперь на верхних ступенях расположилась литература, главенствовала поэзия. И общим источником, питающим вей многообразие поэзии Ренессанса, можно считать риторику. Шедевры Шекспира, Петрарки, Боккаччо, Вийона, Ронсара, Лопе де Вега и др. Возрождения. Идея обновления словесности, предложенная гуманистами Возрождения и реализованная ими, связывалась с “принципом подражания древним”. Эта идея в культуре Ренессанса имела прежде всего новаторский смысл - придать национальным формам обновленный вид, найти в своём языке риторические возможности, усвоив богатый опыт античных авторов. Это было время становления национальных языков. Начиная с трактата Данте “О народном красноречии”, стали появляться манифесты в защиту национальных языков.