Интеркультурный подход к обучению в современных учебниках немецкого языка Sprachbrü cke, Sichtwechsel

Интеркультурный подход к обучению в современных учебниках немецкого языка Sprachbrü cke, Sichtwechsel

Автор: Якушина, Людмила Борисовна

Количество страниц: 194 с. ил

Артикул: 335008

Автор: Якушина, Людмила Борисовна

Шифр специальности: 13.00.02

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2001

Место защиты: Москва

Стоимость: 250 руб.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ. 3
ГЛАВА I. ХАРАКТЕРИСТИКА ИНТЕРКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА К ОБУЧЕНИЮ ИНОСТРАННЫМ ЯЗЫКАМ.
1.1. Культура и ее отношение к методике преподавания иностранного языка
1.1.1. Анализ существующих подходов к пониманию культуры
1.1.2. Культура как компонент обучения иностранному языку исторический анализ проблемы
1.2. Сущность интеркультурного подхода в обучении теоретические основы
1.3. Методическая концепция интеркультурного обучения
Выводы по главе 1
ГЛАВА II. РЕАЛИЗАЦИЯ ИНТЕРКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА К ОБУЧЕНИЮ ИНОСТРАННЫМ ЯЗЫКАМ В СОВРЕМЕННЫХ УЧЕБНИКАХ НЕМЕЦКОГО ЯЗЫКА
2.1. Общие критерии анализа учебников
2.2. Анализ целей обучения и отбора интеркультурно значимых
тем и ситуаций общения.
2.3. Роль текстов в интеркультурном обучении.
2.4. Организация учебников 2
Выводы по главе II. 9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 2
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Возможна и обратная комбинация, когда цивилизация трактуется как высшее проявление духовной сущности человека. Но во всех случаях понятия культура и цивилизация тесно связаны друг с другом, и в основе этой связи лежит определенная концепция культуры [Радугин :8]. В Х1Х-ХХ вв. Эти данные представлены нами в следующей таблице (см. Данилевский Н. Я. (конец XIX в. Шпенглер О. XX в. Тойнби А. I пол. XX в. Интересна позиция П. Д. Сорокина, которому принадлежит принципиально новая, оригинальная теория культурно-исторического процесса, существенно отличающаяся от концепций Н. О. Шпенглера, А. Тойнби. Не отрицая своеобразия культур, П. Л. Сорокин попытался найти какие-то общие черты не только в исторической судьбе культур, но и в их содержании. Это привело его к выводу, что все имевшие место в истории человечества культуры можно разделить на три основных типа: идеационные, сенсативные и идеалистические (смешанные). В идеа-ционной культуре подлинной реальностью считается сверхъестественное, недоступное органам чувств бытие. Среди человеческих потребностей на первом плане находятся духовные. Способ их удовлетворения — трансформация личности, добровольная минимизация физических нужд, аскетизм. Потребности и стремления людей носят материальный, физический характер. Способ их удовлетворения — приспособление и эксплуатация внешней среды. Таким образом, П. А. Сорокиным была предложена типология культуры. Но какой бы ни была философская концепция, все они схожи в том, что культура — не статичное явление, она всегда находится в изменении. Анализ литературы показал, что к понятию культуры постоянно апеллируют, по крайней мере, две группы наук: гуманитарные и общественные. Гуманитарные науки рассматривают культуру как совокупность материальных продуктов, созданных какой-либо группой людей, будь то произведения искусства, литературы, общественные учреждения или предметы повседневного пользования, а также их передача и сохранение из поколения в поколение. Nostrand ]. Последнее определение во многом схоже с определением социолога Р. Брислина: «Kultur bezieht sich auf gemeinsame Inhalte, Werte, Entstehung und Gebrauch von Denkkategorien, Vermutungen uber das Leben und zielgerichtete Aktivitaten, die unbewu? Menschen, die sich als Mitglieder einer Gesellschaft definieren, anerkannt werden». Культура соотносится с общими идеалами, ценностями, возникновением и использованием категорий мышления, представлениями о жизни и целенаправленной деятельностью, которые бессознательно или подсознательно признаются как «верные» и «правильные» людьми, причисляющими себя к членам одного сообщества» (подчеркнуто нами) [? А. Моль различает индивидуальную и социальную культуру как совокупность элементов, существующих в сознании отдельного человека или множества людей, составляющих роциаль^ую группу (подчеркнуто нами) [Моль :3]. Близка к этой трактовке позиция А. Томаса, который определяет культуру как универсальную, но в то же время типичную для данного общества, нации, организации, группы ориентировочную систему, состоящую из специфических символов, традиционных для соответствующего общества, группы и т. Эта система «оказывает влияние на восприятие, мышление, ценности, поступки всех членов общества и тем самым определяет их принадлежность к этому обществу» [Thomas :1-7]. Такой же точки зрения придерживается Н. Ладеманн, который считает, что каждый человек, являясь индивидуальностью, подвержен влиянию окружающих его людей (подчеркнуто нами), которые передают ему приобретенные в процессе социализации ценности и нормы культуры (Ладеманн, цит. Лейфа :|). Все эти определения указывают на то, что культура влияет на индивида и определяет его принадлежность к какому-либо обществу. Учитывая факт неоднородности культуры, можно говорить о том, что на человека оказывает влияние не одна культура, а совокупность культур. Прежде всего, это субкультуры, т. Субкультуры выделяются внутри национальных, этнических культур, которые, в свою очередь, занимают особое место среди локальных культур. И, наконец, это — общечеловеческая культура, т.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...

15.02.2015

Добавлено 41611 диссертаций РГБ

В каталог сайта http://new-disser.ru добавлено новые диссертации РГБ 2013-2014 года. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.427, запросов: 108