Педагогические возможности элементарного музицирования на начальном этапе эстетического воспитания

• Автор: Лазарева, Светлана Викторовна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 146 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕс.
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ НАЧАЛЬНОГО ЭТАПА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ СРЕДСТВАМИ ЭЛЕМЕНТАРНОГО МУЗИЦИРОВАНИЯ
1.1. Философские аспекты проблемы эстетического воспитания детей.с.
1.2. Психофизиологические и педагогические аспекты взаимосвязи начального этапа эстетического воспитания и владения навыками элементарного музицирования.с.
1.3. Особенности начального этапа эстетического воспитания средствами
элементарного музицирования в условиях ДШИ ДМШс.
Выводы по главе 1 с.
ГЛАВА 2. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ НАЧАЛЬНОГО ЭТАПА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ СРЕДСТВАМИ ЭЛЕМЕНТАРНОГО МУЗИЦИРОВАНИЯ
2.1. Программа курса Элементарное музицирование как средство реализации педагогических возможностей элементарного музицирования на начальном этапе эстетического воспитанияс.
2.2. Основные положения экспериментальной методикис.
2.3. Ход и результаты опытноэкспериментальной работы с.
Выводы по главе 2 с.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ с.
БИБЛИОГРАФИЯ


Канта обнаруживается очень важный момент в развитии теории о гармонической личности. Эстетическое начало у И. Канта выступает в качестве средства, соединяющего чувственную и умозрительную стороны человека. Иитапюга, вероятно потому, что Ытапйэд означает, с одной стороны, общее чувство участливости, а с другой стороны, - способность искренне сообщать всем [своё]; эти свойства, соединённые вместе, составляют подобающую человечеству общность, которой люди отличаются от ограниченности животных», - писал И. Кант в «Критике способности суждения» (Цит. С. 1]). В труде немецкого эстетика, последователя Канта, Ф. Шиллера «Письма об эстетическом воспитании человека» активно утверждается мысль о возможности преодоления противоречий общественной жизни посредством искусства: «Теоретическая культура должна привести к практической, а практическая должна быть в то же время условием теоретической. Всякое улучшение в политической сфере должно исходить из облагорожения характера: но как же характеру облагородиться под влиянием варварского государственного сгроя? Цит. С. 5]). Духовность особого рода утверждается в трудах русских философов (Н. Бердяев, Вл. Соловьёв). В художнике - теурге осуществится власть человека над природой через красоту. Ибо красота есть великая сила и она мир спасёт» [. С. 9] - такова концепция «сверхчеловека», сделавшегося в результате внутреннего приобщения к «божественной благодати», развиваемая Н. Бердяевым. Творчество нового человека, способного к искусству, которое активно воздействует на переустройство мира культурой, философ определил таким образом: «Теургия есть действие человека совместное с Богом, - богодейство, богочеловеческое творчество. Теургия - знамя искусства, посредник времени» [. С. 6]. Способность к творчеству, по мысли Н. Бердяева, божественна. Рассмотрение онтологического аспекга проблемы эстетического воспитания детей подтвердило актуальность проблемы эстетического воспитания в рассмотренные эпохи, начиная с античности, позволило сделать вывод о движении теории эстетического воспитания в направлении воплощения посредством искусства гармонического единства человека, природы и общества. Гносеологический аспект рассматриваег вопросы эстетического сознания, эстетического творчества на основе эстетического освоения действительности. Природа искусства раскрываегся через восприятие его человеком, в соответствии с личностным духовным миром его творца. Отсюда следует вывод о диалогическом характере эстетического познания мира. Речь идёт о диалоге творца с человеком, изучающим его творение. Исследователи XX столетия (М. С. Каган, Б. Т. Лихачев) утверждают, что важнейшим элементом эстетического сознания является эстетическое восприятие, проявляющееся в способности находить в явлениях действительности свойства, качества, эстетические чувства. Культура эстетического восприятия (умение различать формы, стили, то есть характерные моменты какого-либо вида искусства) способствуег развитию эстетического чувства. В свою очередь, эстетическое чувство порождает эстетическое переживание, способствующее возникновению духовно-эстетических потребностей. Духовно эстетические потребности проявляются в устойчивой необходимости общения с художественно-эстетическими ценностями, в переживании духовно-эстетических состояний. Важным звеном эстетического сознания является эстетический идеал, дающий социально обусловленные представления о совершенной красоте в природе, обществе, человеке, искусстве. Мировоззренческий компонент эстетического сознания представляет собой высший синтез знания, практического опыта, эмоциональных оценок. Формирование эстетического мировоззрения осуществляется через овладение формами эстетического сознания (через постижение, усвоение основ искусства). Эстетическое сознание формируется в процессе его непосредственного общения с социальной действительностью, природой, искусством, а также в активной творческой деятельности. Определение эстетического творчества дано исследователями в области эстетики Н. И. Кияшенко и Н. Л. Лейзеровым: «.