Картины художников Карачаево-Черкесии в процессе работы по развитию связной письменной речи пятиклассников

• Автор: Черевань, Анжелика Геннадьевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Карачаевск
• Количество страниц: 219 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение стр.
Глава 1. Теоретические предпосылки использования картин художников Карачаево Черкесии в процессе по развитию
речи учащихся 5 класса стр.
1. Философское и культурологическое обоснование диалога этнокультур на уроках русского языка и литературы в процессе
развития речи стр.
2. Психофизиологические основы воздействия изобразительного
искусства и особенности детского восприятия живописи.стр.
3. Основные аспекты методики обучения сочинению на основе произведений живописи художников КЧР. стр.
4.0 национальном своеобразии живописи Карачаево Черкесии и критериях отбора живописных произведений для работы по развитию
речи стр.
Выводы по главе 1. стр.
Глава 2. Эффективность использования отдельных жанров живописи для обучения сочинениюописанию в 5 классе
Констатирующий эксперимент. стр.
1. Уровень готовности пятиклассников к составлению письменного
высказывания о произведении живописи стр.
2. Об эффективности использования отдельных жанров живописи для обучения сочинениюописанию в 5 классе стр.
2.1 Эффективность использования натюрмортов для сочиненийописаний.стр.
,Отбор картин художников анималистов стр.
Выводы по главе 2.стр.
Глава 3. Обучение сочинениюописанию по картине с использованием произведений живописи художников КарачаевоЧеркесии Опытное
обучение.стр.
1. Задачи, организация и исходные положения экспериментального
обучения. Программа опытного обучения. . стр.
2. Описание опытного обучения.стр.
3. Анализ результатов опытного обучения. стр.
3.1 Выявление искусствоведческих знаний учащихся методом
анкетирования. стр.
3.2. Интерес учащихся к сочинениям по картинам художников
КарачаевоЧеркесии стр.
Выводы по главе 3. стр.
Заключение стр.
Библиография


Интернационализация общественной жизни подрывает любые представления о «своей» культуре, противопоставленной «некультуре других». В эпоху все более усиливающегося экономического, социального, информационного взаимодействия между народами проблема единства человечества во всем многообразии форм его культурно-исторического опыта требует уже не только теоретического, но и практического решения. Нарождающиеся межнациональные и межкультурные отношения в условиях утверждения демократии со все большей очевидностью диктуют необходимость поиска новых институтов согласия и взаимопонимания, которые базируются прежде всего на достижении определенного уровня культуры, так как низкая культура страны, этноса отрицательно сказывается на общественной жизни. Национальная вражда, по мнению академика Д. С.Лихачева, одной из причин имеет низкую культуру. Люди высокой культуры невраждебны к чужой национальности, к чужому мнению и неагрессивны. В настоящее время общество переживает период трудного, но необратимого процесса восстановления национального самосознания. Речь идет о главном - об общечеловеческой значимости каждой национальной культуры как фактора национального самосознания. Дискриминация прав любой этнокультуры подрывает решающий принцип взаимодополняемости разнонациональных интересов как условия выживания и благополучия человечества. В послании Папы Иоанна-Павла П о положении в современном мире национальных меньшинств определяющей стала мысль о том, что «долг обязывает признать многообразие и заботиться о его сохранении не только государство или группы людей. Каждый человек как член единой семьи человеческой должен понимать и уважать ценность разнообразия среди людей и направлять его на общее благо» [, ]. Таким образом, человеческое общество становится «единой обителью», поэтому диалог, как считают прогрессивно мыслящие представители науки и духовенства, является необходимой и наиболее адекватной духу времени формой существования народов. В связи с этим необходимо обратиться к исламо-христианскому диалогу как наиболее эффективному средству взаимопроникновения и понимания иноязычной, инонациональной культуры на территории Северного Кавказа, где на протяжении многих столетий уживались эти две мировые религии, которые, безусловно, легли в основу формирования национальных культур. Религиозное сознание играло и продолжает играть важную роль в системе культуры всех народов Северного Кавказа, в том числе и Карачаево-Черкесии. Эта роль определяется не столько степенью влияния теологических концепций, сколько тем, что религия включает самое массовое мировоззрение, которое принимается большинством населения. Интерпретация религиозного сознания всегда оказывается явно или неявно включенной в ту или иную философскую систему миропонимания. Очень важно выявить общечеловеческие ценностные основы творческого диалога различных мировоззрений и культур. Наиболее благодатная «почва» для этого - Северный Кавказ, где тесно переплелись в ходе исторического развития местных народов различные религии, и на культуру которых оказали несомненное влияние ортодоксальные христианство и ислам. Как известно, христианство среди народов Северного Кавказа распространялось примерно с начала VI века Важную роль в этом процессе сыграли Византия и Грузия, о чем свидетельствуют останки часовен, церквей и сохранившиеся надгробные надписи. Упадок христианства, связанный с татаро-монгольским нашествием, сопровождался проникновением ислама, занесенного на Северный Кавказ арабами начиная еще с УТЛ в. С утверждением ислама мусульманская религия стала оказывать значительное влияние на духовную жизнь пародов Кавказа. Как и любые народы, абазги (абазины), карачсркесы (карачаевцы), адыги (черкесы) (самоназвания данных этносов) в древности были язычниками. Они поклонялись верховному божеству - Тсйри (Тенгри), деревьям и животным, верили в магические свойства огня, воды, земли и в оборотней-обуров. Некоторые фрагменты наскальных рисунков, изображающих каких-то животных, а также всадников и охотников со стрелами, найдены археологами в верховьях реки Тызыл (КБР) [4, ].