Духовно-нравственное становление личности курсанта в процессе его воспитания в вузе МВД России

• Автор: Игошев, Николай Александрович
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 254 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Духовнонравственное становление личности курсанта вуза МВД
России, как педагогическая задача.
1.1. Сущность и содержание духовнонравственного становления личности курсанта в процессе воспитания в вузе МВД России.
1.2. Педагогический анализ процесса духовнонравственного воспитания курсантов в современных условиях.
1.3. Выявление индивидуальных и социальнопсихологических особенностей личности курсанта.
Выводы по Главе 1
Глава 2. Реализация комплекса организационнопедагогических условий
эффективности процесса духовнонравственного становления личности
курсанта
2.1. Комплексный подход к курсанту как к субъекту духовнонравственного
становления его личности.
2.2. Духовная и психологопсдагогичсская культура преподавателя вуза МВД.
2.3. Гуманизация педагогического общения в вузе
2.4. Оптимизация форм и методов воспитательной работы вуза МВД в
области духовного воспитания курсантов.
Выводы по Главе 2.
Заключение
Литература


Наиболее весомыми и концептуально законченные системы предлагаются А. Шопенгауэром, Ф. Ницше, М. Хайдеггером, Ж. П. Сартром, М. Шелсром, А. Бергсоном, Э. Гуссерлем, Э. Мунке, К. Ясперсом и другими. Важными для исследования содержания духовности выступают взанмопротивоположные концепции А. Шопенгауэра и Ф. Ницше. Ф. Ницше, в противоположность Шопенгауэру, воспринимая реальность как некую иррациональность, духовное развитие личности видит в воли к жизни и власти. Он выступает за нового человека, делающего бытие новой ценностью, а в основе человеческого развития стоит воля к власти, как особой движущей силы к расширению, к «экспансии» своего «Я». М. Шелера. Согласно его взглядов духовность есть неотделимое качество человека, это его способность принимать истины веры даже в отсутствии интеллектуальной очевидности. Для «духовного существа» характерны «экзистенциальная независимость от органического, свобода, отрешенность от принуждения и давления, от «жизни», и всего, что относится к «жизни», то есть, в том числе его собственного, связанного с влечением интеллекта» [6]. Человек, по М. Его сущность связана с самосознанием, в котором проявляется разум. Самосознание возможно благодаря духу, вследствие чего, человек может определить собственное физиологическое и психологическое состояние, даже отдельное переживание. Исследование проблемы духовности личности имеется и в работах философов-экзистенциалистов и связано с концепцией свободы Ж. П. Сартра. Основой данного подхода выступает положение, согласно которому существование предшествует сущности, «Человек первоначально ничего собой не представляет, человеком он становится впоследствии, когда сделает себя сам» [3]. Вторым положением есть подчеркивание значения личного выбора, который мы можем сделать сами и только для себя. И в третьих «Выбрать можно все, что угодно, если речь идет о свободе решать» [там же]. Поэтому свобода выступает главной ценностью и третьим положением развития личности. Душа это нравственное ядро, которого нет изначально у человека, но которое он может 'обрести через понятие свободы и ответственности. Духовность как научная категория системно представлена и в исследованиях русской философской и богословской школах, яркими представителями которых выступают: Г. С. Сковорода, Я. П. Козельский, П. Чаадаев, B. C. Соловьев, Н. Бердяев, С. Франк, Н. Лосский, И. Ильин, К. Д. Ушинский, Л. Шестов, Г. Флоровский, В. Зсньковский и другие. В целом, понимание духовности русскими философами строится вокруг православных, гуманистических и (в ряде работ) утопических идей, а позже, после российской трагедии - на базе философско-этической рефлексии русской истории и культуры, с целью определения роковых болезней русской души. Известный российский философ И. А. Ильин определяет категорию духовного как «. Все это составляет огромную и богатую сферу внутреннего, духовного опыта, который характерен для душевно-духовного человеческого естества и открывает ему доступ к духовным предметам» []. Духовность есть то, что воспринимается чувством, волей, воображением и мыслью, в отличие от материального, воспринимаемого зрением, слухом, вкусом, обонянием и осязанием. В дореволюционном педагогическом наследии категория «духовность» была представлена в рамках проблемы ее формирования и развития, что делалось приемами светской и христианской педагогики. Примером служит философско-педагогическая концепция П. Д. Юркевича (середина XIX в. В.В. Зеньковского, обосновавшего в качестве педагогических принципов такие положения как: «Лучи духовности пронизывают все сферы психики, а не только интеллект»; «Сознание может светить духу, но не может приказывать»; «Духовная жизнь не рождается из эмпирического развития, не созидается им, а только им опосредуется» []. Вызывают интерес работы врача и педагога П. Ф. Лесгафта, который отмечал: «Задача всякой гуманистической школы,. Следовательно, воспитание с учетом принципов свободы, правдивости и честности формирует духовность и гуманность; при нарушении этих рекомендаций - бездуховность и эгоистичность. В XX в.