Художественная концепция "Петербургских повестей" Н.В. Гоголя в восприятии девятиклассников

• Автор: Малянова, Инна Вениаминовна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 237 с.

Введение. Глава 1.
Глава 2.
Глава 3.
Заключение.
Художественная концепция Петербургских повестей
Н.В. Гоголя как основа современного школьного изучения произведения.
I. Н.В. Гоголь как писатель и мыслитель в оценках литературоведов.
2. Философское и художественное решение проблемы жизни и смерти в Петербургских повестях
Н.В. Гоголя.
3. Этикоэстетическая проблема в Петербургских повестях Н.В. Гоголя. Добро и зло. Назначение искусства.
4. Философия смеха. Комическое и трагическое в художественном мире Петербургских повестей Н.В. Гоголя.
Постижение читателямишкольниками художественной концепции литературного произведения.
I. Восприятие читателямишколышками авторской позиции как основа постижения художественной концепции литературного произведения.
2. Выявление уровней читательского восприятия авторской позиции на различных этапах изучения литературного произведения в школе.
Методика анализа Петербургских повестей Н.В. Гоголя.
1. Подготовка . учащихся к восприятию
художественной концепции литературного произведения на вступительных занятиях.
2. Роль урокадиалога в формировании у учащихся представления о художественной концепции литературного произведения.
3. Восприятие учащимися эстетически обобщенной образной авторской мысли на заключительном этапе.




6
4
Список использованной литературы


Несмотря на общность основной тенденции в подходе к Гоголю, между символистами существовали в этом вопросе и некоторые различия. Так, Мережковский видел в Гоголе прежде всего мистика, А. Белый - мистического символиста. Брюсов сосредоточил свое внимание на вопросах поэтики Гоголя. Его толкование Гоголя отличалось и от точки зрения других символистов, также как и от взглядов представителей культурно-исторической школы. В статье «Испепеленный» Брюсов определил гиперболизм как одну из главных писательских и личных черт Гоголя. Литературно-критические работы таких авторов, как В. В. Зеньковский, К. В. Могульский, H. A. Бердяев, В. В. Розанов, ранее издавались лишь за рубежом. Между тем, работы этих авторов раскрывают религиознофилософский аспект творчества Гоголя. В.В. Гоголя рассматривается только с религиозных позиций. Религиозные и философские искания Н. В. Гоголя в истории русского самосознания XIX - XX вв. Русский мыслитель Н. Л. Бердяев в статье «Русские богоискатели» и во II главе статьи «Духи русской революции» рассматривает творчество Н. В. Гоголя как художественное отражение действия «темных, злых, магических сил» (0,с. Гоголь, как художник, по утверждению Н. А. Бердяева, предваряет новейшие течения в искусстве, которые привели к кубизму, он увидел «тех чудовищ, которые позже художественно увидел Пикассо» (0,с. В.В. Розанов считал Гоголя одним из самых загадочных русских писателей. Он рассматривал творчество Гоголя как тайну, ключ к разгадке которой едва ли можно вообще подобрать. В.В. Розанов, высоко ценя силу гоголевского слова, стремился найти особенности художественного метода Гоголя, по-своему и очень определенно решал вопрос о гоголевском реализме. Этот литературно-теоретический аспект проблемы интересен и в связи с современным прочтением произведений писателя. В.В. Розанов предлагает противоположный тезис общеизвестному, согласно которому вся новейшая литература вышла из Гоголя(6,с. Не в нашей только, но и во всемирной литературе он стоит одиноким гением» (! Весьма убедителен Розанов там, где объясняет недостаточность известного взгляда на Гоголя, как на писателя сугубо «обличительного» направления. Источник его творчества, считал В. В. Розанов, связан с исключительно гоголевским видением мира, его особыми онтологическими ощущениями. В. В. Розанов не ставит вопрос о том, насколько прав «метафизическим» Гоголь; он лишь отмечает, что отражение телесного лика мира с невиданной силон - в этом положительная линия Гоголя, поэтому для полного познания мира необходимо взглянуть на мир глазами этого писателя. Духовный путь Гоголя» К. В. Мочульского представляет собой сжатый психологический этюд, однако вопросы, затронутые в нем, касаются не только загадки метафизической судьбы великого писателя, но и имеют методологическое значение. Для Мочульского отличительной особенностью творчества Гоголя является то, что он свою внутреннюю реальность сделал предметом искусства. Автор книги, как и Бердяев, отмечает присущее Гоголю чувство величайшей ответственности за повсеместно царящее в мире зло. Основу художественной системы Гоголя К. Могульский видит, с одной стороны, в «небывалой силе и напряженности его нравственного сознания», а с другой-в «психологическом реализме». В обширной литературе, посвященной Н. В. Гоголю, исследуются различные стороны его творчества. Авторов монографий, очерков, статей отличают разность как методов изучения творчества Гоголя, так и взглядов на его природу. Такие известные авторы, как В. В. Ермилов, Г. Н. Поспелов, Н. Л. Степанов, М. Б. Храпченко, главным в творчестве Гоголя считали правдивое изображение действительности, подлинную народность, глубину выраженного национально-патриотического чувства. Излишняя идсологизированность приводила подчас отдельных авторов к спорным выводам. Так, В. В. Ермилов, в частности, утверждал, что в художнике Пискарсвс Гоголь разоблачил мещанский псевдоромантизм. Критик сближает Пискарева и Пирогова на том основании, что художник ищет «красоту» в «пошлости», не понимает действительности.