Формирование эмоционально-нравственного компонента духовной культуры будущего учителя музыки

• Автор: Шевченко, Елена Петровна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 212 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЧЕСКИЙ И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ
ГЕНЕЗИС ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ
1.1. Духовная культура в контексте
отечественной педагогической мысли.
1.2. Философское и психологопедагогическое понимание
проблемы исследования на современном этапе.
1.3. Эмоциональнонравственная составляющая
как основной компонент духовной культуры личности
Выводы по 1 главе
УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ.
2.1. Факторы формирования эмоциональнонравственного компонента духовной культуры личности.
2.2. Приобщение к искусству на религиозную тематику как одно из средств формирования духовной культуры будущих учителей музыки.
Выводы по 2 главе.
ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЭФФЕКТИВНОСТИ МЕТОДИКИ ФОРМИРОВАНИЯ ЭМОЦИОНАЛЬНОНРАВСТВЕННОГО КОМПОНЕНТА ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ БУДУЩИХ УЧИТЕЛЕЙ МУЗЫКИ
Выводы по 3 главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Для того чтобы выяснить действительное положение дел, необходимо обратиться к наследию таких историков, как В. Н. Татищев, М. М. Щербатов, И. Н. Болтин, Н. М. Карамзин, В. О. Ключевский. Перечисленные авторы, хотя и привносили в толкование исторических фактов, мотивов деятельности исторических личностей субъективный оттенок, однако сами факты освещались с достаточной достоверностью, на основании изучения первоисточников, которыми являлись архивные документы, летописи, а главное, над ними не довлела идеология атеизма. Главное внимание педагогии, - писал В. О. Ключевский, обращено было . Кодекс чувств и навыков, какие считались необходимыми для усвоения этих правил, составляли науку о «христианском жительстве», о том, как подобает жить христианам. Этот кодекс состоял из трех наук, или строений: то были строение душевное -учение о долге душевном, или дело спасения души, строение мирское - наука о гражданском общежитии и строение домовное - наука о хозяйственном домоводстве. Усвоение этих трех дисциплин и составляло задачу общего образования в древней Руси» (, С. В период с X по XV век православная церковь, ее лучшие представители сыграли главную роль в духовно-нравственном воспитании русского народа. A.B. Карташов, - были заложены особенности дальнейшего развития всей средневековой системы образования на Руси (). Церковь приняла на себя заботу о нравственности народа, его просвещении и благочестии. В монастырских школах и 'при церкви дети постигали первые истины любви и чистоты, борьбы с дурными помыслами. Руси были различны - от стремления к духовному самоуглублению в духе Нила Сорского до бунтарского протеста протопопа Аввакума в защиту народных традиций. Иллариона, Владимира Мономаха, Митрополита Никифора, Нила Сорского, Максима Грека, Симеона Полоцкого и других, рассматривается человек, приобщившийся к христианским ценностям. Для древнерусского эпоса характерно воспевание «доброго молодца», в облике которого объединялись такие качества, как физическая и нравственная сила» (, С. Древнерусская педагогика зарождалась при взаимодействии двух культур -языческой бесписьменной и, возникшей позднее, христианской - письменной, требовавшей новой системы обучения, нацеленной на приобщение к книжности. Очевидно, что главным источником просвещения на Руси было христианство. Именно оно принесло сюда высшие нравственные принципы, четкое представление о добре и зле, о взаимоотношениях Бога и человека. Христианство же принесло нам и грамотность. С крещения Руси началось ее быстрое и широкое распространение. От первоучителей славянских святых Кирилла и Мефодия, создавших славянскую азбуку, через великого князя Владимира - крестителя сеялись в нашем Отечестве семена просвещения. Первые учителя были людьми духовного звания; книги, по которым учились грамоте, тоже были духовные: псалтырь, Евангелие, Жития Святых и др. Центрами просвещения и распространения грамотности являлись монастыри и приходские храмы. Но само школьное просвещение в ту пору не делилось на светское и церковное, поскольку цели в этом вопросе у светской и церковной властей вполне совпадали. В российской православно-христианской педагогике проблема идеала воспитания всегда занимала самое важное место, а ее решение на протяжении столетий связывалось традиционно с постижением основ христианской этики и морали, в соответствии с которыми человек должен научиться подчинять материальную сторону жизни духовной, что считалось доказательством его нравственной зрелости, а образ Иисуса Христа рассматривался в качестве абсолютного нравственного идеала. События XVII и XVIII в. С. ). Всплеск патриотических чувств во время Отечественной войны года задержал пагубные для русского образования тенденции. Господствующие в XVIII в. Все это подготовило «раздуховление» отечественной школы, ненависть ко всему, что имело вид русского направления, русской веры» (1, С. В XIX признанный глава русской педагогики - К. Д. Ушинский, определяя человека как «предмет воспитания», в самом человеке целью воспитания считал душу, а веру - человеческой потребностью и не отрицал религиозную педагогику.