Когнитивные опоры в обучении пониманию политического дискурса

• Автор: Иванова, Надежда Викторовна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 276 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГЛАВА I. ПОНИМАНИЕ ДИСКУРСА КАК ЛИНГВОДИДАКТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА
1. Понимание дискурса как способ погружения в иноязычную культуру.
а Дискурс. Определение понятия.
б Текст и дискурс понимание через анализ
в Социальнокоммуникативные функции текста и понимание дискурса
2. Лингводидактический подход к дискурсу.
а Способы достижения понимания на дискурсивном уровне
б Когнитивные основания понимания дискурса.
в Опоры понимания дискурса и развитие когнитивного сознания вторичной языковой личности.
Выводы.
ГЛАВА II. КОГНИТИВНЫЕ ОПОРЫ В ПРОСТРАНСТВЕ ПОЛИТИЧЕСКОГО
ДИСКУРСА
1. Общая характеристика политического дискурса.
2. Опоры понимания политического дискурса
а Опоры определения границ социальных групп
б Опоры анализа дискурсивной презентации информации
1 в Доступ к концептосферам социальных групп в политическом
дискурсе.
Выводы.
ГЛАВА III. МЕТОДИКА ОБУЧЕНИЯ ПОНИМАНИЮ ПОЛИТИЧЕСКОГО
ДИСКУРСА НА ОСНОВЕ КОГНИТИВНЫХ ОПОР
1. Теоретические положения методики обучения пониманию
политического дискурса на основе когнитивных опор.
а Содержание обучения пониманию политического дискурса
б Требования к учебному материалу.
в Прогрессия в обучении пониманию политического дискурса
2. Практическое применение теоретических рекомендаций.
а Комплекс заданий для обучения пониманию политического дискурса .
б Опытное обучение
Заключение
Литература


Что же касается нас, нам бы хотелось придать термину «идеология» <. Эко, : 8]. По словам Т. Эук, ]. Идеологии могут пониматься как системы идей на службе властных структур [ср. Горелов, ; Vodak, Ь; Ьес, ]. Так, в частности, политической идеологией называют "специфическую форму политического сознания, совокупность по преимуществу систематизированных представлений той или иной общественной группы, призванных выразить и защитить ее интересы в сфере политической власти" [Купряшин и др. Халипов, ]. Полностью отождествить идеологию и культуру У. Эко не позволяет исключение из идеологии риторических систем. Идеологии призваны координировать ментальные репрезентации в составе общего знания, которые необходимы каждому из членов социальной группы для поддержания чувства принадлежности к группе, осуществления адекватных, то есть одобряемых, приемлемых группой действий. Так, например, идеология может "предписывать" членам группы быть более или менее толерантными по отношению к иностранцам, к национальным меньшинствам, к дискриминации по расовому или половому признаку и пр. В этом смысле идеологии содержат принципы социального познания и влияют на формирование общей базы знания. Поэтому идеология влияет как на воззрения общего характера, так и на более узкое, контекстуально обусловленное восприятие действительности [Иук, ]. Так как познание мира происходит, главным образом, через язык, то можно сказать, что закодированная в языке идеология представляет собой социальную практику конструирования в ежедневном общении разделенной базы знания и упрочения этой базы за счет учета разделенных знаний при интерпретации действительности. В этом же смысле, очевидно, можно истолковать и описания дискурса, данные Ю. Общее, или разделенное знание - знание, доступное участникам общения еще до начала коммуникации в силу общности культурного фона, образования и т. КСКТ, : 4-5]. Поскольку же знания при этом рассматриваются относительно различных социальных групп, то можно заключить, что культура представлена в дискурсе в ее социальной неоднородности. Соответственно, следующим шагом можно сделать вывод о том, что понимание дискурса в обучении иностранным языкам будет способствовать погружению в иноязычную культуру с учетом се социальной неоднородности. Социальные практики реализуются в ежедневном общении, поэтому дискурс проявляется и существует в текстах, однако понимание дискурса, очевидно, должно подразумевать особый подход к работе с текстами для того, чтобы через понимание текстов можно было выйти на дискурсивный уровень и получить доступ к инофонной культуре в ее социальной неоднородности. Рубинштейн, ; Величковский, ; Клычникова, ; Богин, ; Васильев, ; Корниенко, ; Горелов/Седов, ; Рафикова, ; Зимняя, ; Busse, ; Ehlers, ; Rusch, ]. В настоящем исследовании задача обучения пониманию как таковая предполагает выдвижение процессуального аспекта, однако понимание все же рассматривается как единство процесса и результата осмысления. Как отмечает В. Исходя из того, что смысл можно трактовать как "ментальное образование, возникающее в результате рефлексии реципиента <. Миловидов, : ], достижение понимания связывается с процессами целенаправленной рефлексии и с анализом информации. Понимание через анализ: своеобразие задач понимания дискурса. В практике работы с текстами на занятиях по иностранному языку традиционно учитывается тот факт, что понимание речевого сообщения осуществляется на различных уровнях и характеризуется неодинаковой полнотой, глубиной и < адекватностью [Фоломкина, ; Домашнев и др. Laveau, ; Karcher, ; Grellct, ; Wallace, ; Ehlers, ; Aebersold/Field, ; Nuttall, ; Kern, ; Westhoff, / и др. Анализ текста при этом призван обеспечить восприятие содержащейся в тексте информации в наиболее полном и неискаженном виде для решения задач каждого уровня. Изучение же дискурса развивается в ином направлении. По словам М. Фуко, анализ дискурса делается "вовсе не для того, чтобы поднять пыльную завесу фактов. Мы можем выйти к другим формам закономерности и другим типам связи. Фуко, : - ]. По мысли М.