Изучение былин в школе в контексте ознакомления с народной культурой

• Автор: Никитина, Людмила Александровна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 196 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ3
ГЛАВА I. Изучение фольклора в школе в контексте ознакомления с культурой
и историей народа.
1. Культурологический компонент содержания литературного образования
школьников.
2. Художественный мир былин.
ГЛАВА И. Изучение былин в школе как процесс освоения народной культуры
и языка 2
1. Восприятие народной эпической поэзии учащимися младших и средних
классов описание констатирующего эксперимента. 2
2. Система работы по изучению былин в 4 7 классах средней школы
обучающий эксперимент. 0
т ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 0
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 3

Введение
Демократизация и гуманизация отечественного образования, отказ ог обучения по образцу, при котором ученик рассматривается как объект педагогического воздействия, предпочтение системы личностноориентированного обучения вс это факторы, предопределяющие условия воспитания духовной личности.
Формирование культурологического подхода в философии образования не только определяет важнейшие проблемы в содержании литературного образования, но и служит их теоретикометодологическим обоснованием. Суть культурологического аспекта литературного образования в осмыслении литературных явлений в контексте широкого эстетикофилософского обобщения с привлечением сведений из отечественной истории, теории и истории искусства.
Литература


В Древней Греции под культурой понимали совокупность навыков и умений, воспитанность. В Древнем Риме и в средние века понимание культуры приближалось к современному значению слова «цивилизация», точнее, городскому укладу жизни, в эпоху Возрождения - как совершенствование индивидуальности. В XVIII веке - как процесс просвещения умов. В XIX веке представители немецкой классической философии считали культуру формой духовного самовыражения человека и общества. В XX веке возникло много различных концепций, теорий, объясняющих феномен культуры (аксиологических, социологических, социально-антропологических, информационно-коммуникативных, семиотических и т. До сих пор в мировой культурологической мысли нет не только единого понимания культуры, но и общего взгляда на пути ее изучения, способные преодолеть этот методологический разнобой. К настоящему времени культурологи выделяют довольно много подходов в понимании и определении культуры. Назовем некоторые из них. Описательный, в котором перечисляются отдельные элементы и проявления культуры - обычаи, виды деятельности, ценности, идеалы и т. При таком подходе культура определяется как совокупность достижений и институтов, отдаливших нашу жизнь от жизни звероподобных предков и служащих двум целям: защите человека от природы и упорядочиванию отношений людей друг с другом (3. Фрейд). Ценностный, в котором культура трактуется как совокупность духовных и материальных ценностей, создаваемых людьми. Чтобы объект обладал ценностью, нужно, чтобы человек осознавал наличие в нем таких свойств. Так понимает культуру М. Хайдеггер, М. Вебер, Г. Францев, Н. Чавчавадзе и др. Деятельностный, в котором культура понимается как свойственный человеку способ удовлетворения потребностей, как особый род деятельности. Этот подход берет свое начало у Б. Малиновского, к нему примыкает мар-ксисткая теория культуры культура как способ человеческой деятельности (Э. Маркарян, Ю. А.Сорокин, Е. Ф.Тарасов). Герменевтический, в котором относятся к культуре как ко множеству текстов. Для них культура - совокупность текстов, точнее - механизм, создающий совокупность текстов (Ю. М.Лотман). ВН. Сагатовский). Эти концепции развивают также Ю. М.Лотман и Б. А.Успенский, которые понимают под культурой наследственную память коллектива, выражающуюся в определенных системах запретов и предписаний. Духовный. Приверженцы этого подхода определяют культуру как духовную жизнь общества, как поток идей и других продуктов духовного творчества. Духовное бытие общества и есть культура (Л. Кертман). Диалогический, в котором культура - «диалог культур» (В. Библер) - форма общения ее субъектов (В. Библер, С. С.Аверинцев, Б. А.Успенский). Выделяются этнические и национальные культуры, создаваемые отдельными народами, нациями. Внутри национальных культур выделяются субкультуры. Чем более развита национальная культура, тем более она тяготеет к диалогу с другими культурам, становясь от этих контактов богаче, ибо впитывает в себя их достижения, но при этом унифицируется и стандартизируется. Информационный, в нем культура представлена как система создания, хранения, использования и передачи информации, это - система знаков, используемых обществом, в которой зашифрована социальная информация, т. Ю.М. Лотман). Ю.М. Лотман). Некоторые ее элементы, приобретая особый этнический смысл, становятся символами народов: белоствольная березка, щи да каша, самовар, лапти, сарафан - для русских; овсянка и легенды о привидениях в замках - для англичан и т. Типологические (М. Мамардашвили, С. С.Аверинцев). Встречаясь с представителями другого народа, люди склонны воспринимать их поведение с позиций своей культуры, т. Во всех рассмотренных подходах есть рациональное содержание, каждый из них указывает на какие-то существенные черты понятия «культура». Здесь все зависит от позиции исследователя, от того, как он понимает культуру. Нам, например, кажутся более существенными такие черты культуры, как быть наследственной памятью коллектива, которая выражается в определенных системах запретов и предписаний.