Педагогические условия культурной идентификации учащихся класса с углубленным изучением обществоведческих предметов

• Автор: Петрова, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Кострома
• Количество страниц: 256 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение. 4
ГЛАВА I. КУЛЬТУРНАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ УЧАЩИХ СЯ КАК СОЦИАЛЬНОПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА
1.1. Специфика культурной идентификации как результата социального воспитания учащихся.
1.2. Особенности культурной идентификации учащихся в процессе социального воспитания
ГЛАВА И. СОЦИАЛЬНОПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ УЧАЩИХСЯ КЛАССА С УГЛУБЛЕННЫМ ИЗУЧЕНИЕМ ОБЩЕСТВОВЕДЧЕСКИХ ПРЕДМЕТОВ
2.1. Предпосылки культурной идентификации школьников в процессе углубленного изучения обществоведческих предметов
2.2. Модель социального воспитания в классе с углубленным изучением обществоведческих предметов.
ГЛАВА III. РЕАЛИЗАЦИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ УСЛО 4ВИЙ КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ УЧАЩИХСЯ 3 КЛАССА С УГЛУБЛЕННЫМ ИЗУЧЕНИЕМ ОБЩЕСТВОВЕДЧЕСКИХ ПРЕДМЕТОВ
3.1. Характеристика педагогических условий культурной идеи 4тификации учащихся класса с углубленным изучением общество 1 ведческих предметов
3.2. Методика социального воспитания в классе с углубленным 2
изучением обществоведческих предметов.
3.3. Результаты опытноэкспериментальной работы ПО
Заключение
Список литературы


Я. Флиером лежит тезис, что «люди — не просто механические носители тех или иных потребностей и интересов, но и психологические индивидуальности, что помимо прочих особенностей требует и их преимущественно группового существования» [5]. Будучи существом чувственным и эмоциональным, человек постоянно нуждается в проявлении каких-то собственных чувств по отношению к другим людям и испытывает потребность быть объектом проявления их эмоций но отношению к себе, объектом комплиментарного отношения, одобрения, похвалы со стороны людей, мнение которых для него существенно. А . Я. Флиер отмечает что в обществах, находящихся на поздних стадиях социального развития, большую значимость начинает получать феномен индивидуальности и суверенности человеческой личности. При этом свобода и индивидуальная оригинальность имеют смысл только в обществе - «на необитаемом острове личности просто некому демонстрировать свою свободу и индивидуальность». Поэтому в ходе социокультурного прогресса развитие личности определяется двумя генеральными тенденциями: индивидуализация и позитивная социальная идентичность[5]. А . Я. Флиер указывает, что любое обращение к человеку рождает широкое антропологическое пространство, которое быстро обнаруживает в себе бесконечность повторений-различений и требует соотнесенности для подтверждения своего существования. Идентификация выявляется в сложных переплетениях «собственного» и «чуждого» [5]. Они сохраняют порядок и автономность, несмотря на сложные взаимосочетания, в которых и раскрывается «порядок в двойном свете». Называя вещи мира, мы тем самым различаем себя и оформляем и выстраиваем сам мир. Чуждое» постоянно оказывается посредником при соотнесении его с собственным Я. Различенность нашего Я, по мнению автора, выступает как сопричастность, когда мы конституируем себя в бесконечных соотнесениях с изменяющимся другим [5]. Таким образом, анализ социологического и культурологического подходов к проблеме культурной идентификации позволяет нам сделать вывод, что культурная идентификация предполагает установление подобия между индивидом и этнокультурным сообществом. По своей природе культурная идентификация является не только рациональным процессом, но и осуществляется неосознанно. Значительный опыт осмысления феномена идентификации накоплен психологической наукой. Впервые в научный оборот понятие «идентификации» было введено 3. Фрейдом. Феномен идентификации рассматривался австрийским психоаналитиком применительно к формированию личностноморальной инстанции сверх-Я (супер-эго) через отождествление ребенком себя с родителями или иным авторитетом и таким путем интериоризации их моральных норм и запретов, ценностей и соответствующих форм поведения [, с. Идентификация понимается им как группообразующий фактор, помогающий выйти за пределы Я и почувствовать переживания других, бессознательное отождествление субъекта с объектом, мотивом которого могут быть страх потери любви и страх перед наказанием. В становлении личности человека, по 3. Фрейду, предполагается существование нескольких уровней, связанных с процессом идентификации [6, с. На первой ступени происходит идентификация Я с предметной средой («я есть. Вторая ступень предполагает самообозначение Я посредством противопоставления себя и себе подобных иным (другим, чужим, врагам и т. Третий этап предполагает «выстраивание» образа мира в соответствии с «персональной перспективой», с потребностью «быть представленным» в этом мире и утвердиться в нем. На четвертой ступени человек оказывается способным соотнести эту «созданную реальность» с личным практическим опытом и внести в нее (т. Э. Эриксон, рассматривая циклы развития Я, те кризисы, через которые проходит Я на пути к автономии, зрелости, продуктивности, рассматривал идентификацию - как становление социализированной части Я. Э. Эриксона, идентификация реальна, если она подтверждается другими. Таким образом, полноценная идентификация выступает как результат взаимодействия самоидентификации и идентификации другими [5, с.