Педагогические условия духовно-нравственного воспитания курсантов военного вуза

• Автор: Неробеев, Андрей Борисович
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Кострома
• Количество страниц: 190 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава I. Теоретические основы духовнонравственного воспитания курсантов в военном вузе
1.1. Понятие духовность, нравственность и их характеристика
1.2. Состояние проблемы духовнонравственного воспитания в психологопедагогической науке.
1.3. Особенности духовнонравственного воспитания курсантов военного вуза.
Выводы по первой главе.
Глава II. Реализация педагогических условий эффективности духовнонравственного воспитания курсантов
2.1. Модель духовнонравственного воспитания курсантов.
2.2. Характеристика педагогических условий эффективности духовнонравственного воспитания курсантов
2.3. Анализ результатов опытноэкспериментальной работы.
Выводы по второй главе
Заключение
Список литературы


Ведь человек сам ответственен за созидание в самом себе добра, за свое духовное восхождение (при этом философ не отрицал роли воспитания). Но самосозидание в себе духовного человека возможно, по утверждению H. A. Бердяева, лишь в творчестве. H.A. Бердяев полагал, что духовность не может быть исключительным направлением энергии человека на самого себя, она должна направляться на других людей. H.A. Поэтому вполне понятно, что для нас наибольший интерес представляет трактовка понятий «духовность» и «нравственность» в трудах русских философов именно этого периода. B.C. Соловьев был первым отечественным философом, который в основу своей философской системы положил учение о нравственности (6). Понятия «нравственность» и «духовность» в его работах синонимичны. Предметом нравственной (духовной) философии является понятие добра, которое единое, по его мнению, у всего человечества. Основа общечеловеческой нравственности (духовности) базируется на чувстве стыда, жалости и благоговения по отношению к высшему началу. Более того, B. C. Соловьев, подчеркивает, что человек существует достойно только тогда, когда подчиняет свою жизнь и свои дела нравственному закону и направляет ее к безусловным нравственным делам (,). Н.О. Лосский полагал, что понятия «дух» и «духовость» не требуют никаких доказательств и разъяснений. Однако он опосредованно приводит нас к пониманию составляющих духовности. К ним Н. О. Лосский причисляет свободу, истину, добро, любовь и красоту (6). И.А. Ильин, рассматривая проблемы духа и духовности, пришел, в сою очередь, к выводу о том, что наличие духовного начала в человеке является смыслом существования любой личности: «. Дух есть. Среди истоков духовности И. А. Ильин называет чувство стыда, чувство долга, порывы совести, любовь, потребность в красоте и сострадании. Но в качестве наиболее важных и вечных духовных основ человека он выделял веру и любовь. Таким образом, практически все религиозные философы конца XIX - начала XX века считали, что духовная реальность проявляется в понимании Бога, а Бог, по их мнению, есть царство Истины, Добра, Красоты, Святости. В соответствии с воззрениями таких ученых, как Н. С. Булгаков, В. Вернадский, В. Зеньковский, Ж. Пиаже, К. Роджерс, В. Соловьев, С. Франк, Р. Штейнер, сущность человека никогда не сводилась только к биологической и социальной сторонам, но всегда наполнялась также и духовным содержанием. В «Толковом словаре» русского языка духовность определяется как «свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными» (0, 9). При этом, поскольку одним из значений слова духовный является «относящийся к религии, к церкви» (8, 9), то в философской литературе советского периода отождествление духовного с религиозным можно встретить столь же часто, как и отождествление духовности и культуры - в период постсоветский. Такое смешение понятий, считает В. И. Шкиндер, и по сей день является серьезной помехой для выявления подлинной сущности духовности человека (2). В гуманистической традиции духовность рассматривается, прежде всего, с позиции отношения человека к окружающему миру, выражающего систему связей между миром человека и миром как средой его обитания. При этом имеются в виду не связи, основанные на обмене веществ, присущие всякой живой системе, а преимущественно связи, основанные на обмене энергией и информацией (психические, эмоциональные, иррациональные связи - В. Зеньковский; ощущение единства с миром на уровне целостного организма - К. Роджерс). Таким образом, духовность может быть определена как ощущение и осознание человеком своего единства, своей неразрывной связи со всем окружающим миром (, ). Автор специально выделяет в данном определении два уровня духовности - ощущение и осознание. Он считает, что духовным может быть и необразованный человек, интуитивно ощущающий равноценность и неразрывную связь мира собственного «Я» и всего остального мира, свои отношения с которым он строит не на страхе или принуждении, а на любви, сочувствии и сострадании.