Развитие художественного опыта подростков на уроках музыки и внеклассных занятиях

• Автор: Горбунова, Марина Александровна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 185 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОПЫТА УЧАЩИХСЯ
1.1. СУЩНОСТЬ ПОНЯТИЯ ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ опыт ЛИЧНОСТИ
1.2. ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОПЫТА УЧАЩИХСЯ В ПОДРОСТКОВЫЙ ПЕРИОД
1.3. ПРИНЦИПЫ И МЕТОДЫ РАЗВИТИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОПЫТА ПОДРОСТКОВ В ПРОЦЕССЕ МУЗЫКАЛЬНЫХ ЗАНЯТИЙ.
ГЛАВА 2. МЕТОДИЧЕСКИЕ ПОЛОЖЕНИЯ РАЗВИТИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОПЫТА ПОДРОСТКОВ НА УРОКАХ МУЗЫКИ И ВНЕКЛАССНЫХ ЗАНЯТИЯХ
2.1. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ РАЗВИТИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОПЫТА ПОДРОСТКОВ В ПРОЦЕССЕ МУЗЫКАЛЬНЫХ ЗАНЯТИЙ.
2.2. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ РАЗВИТИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОПЫТА ПОДРОСТКОВ НА УРОКАХ И ВНЕКЛАССНЫХ ЗАНЯТИЯХ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Это, в свою очередь, предполагает обращение к философской, педагогической, искусствоведческой, музыковедческой литературе по данной проблематике. Вопросы деятельностного, активного освоения человеком мира природы и своего собственного бытия, а также освоения опыта как специфического способа существования самой деятельности выдвигались на протяжении всей истории философской мысли. Насколько глубоко и всесторонне он рассматривался, зависело от классовой и мировоззренческой позиции того или иного мыслителя, уровня развития науки и социальной практики [, 5]. В Новейшем философском словаре приводится следующее определение «опыта»: 1) философская категория, фиксирующая целостность и универсальность человеческой деятельности как единства знания, навыка, чувства, воли. Опыт характеризует механизм социального, исторического, культурного наследования; 2) гносеологическая категория, фиксирующая единство чувственно-эмпирической деятельности [1,2]. Согласно античной традиции (Демокрит, Аристотель, Платон) опыту отводилась определенная роль в освоении природы и подражании ей. Средневековая философия практически игнорировала чувственный опыт, с помощью которого человек познает (и преобразует) окружающий мир, признавая лишь внутренний, духовный опыт — откровение, способствующее познанию сущности Бога. Внешний опыт, как и телесная жизнь, вообще, согласно средневековым представлениям, не приближают человека к Богу, а скорее отталкивают его, отчуждают от высшего существа [,9]. В философии Нового времени продолжается тенденция, берущая начало в античности, рассматривать опыт в связи с развитием человека вообще и его качеств, в частности, с его историей и культурой. Можно сказать, что именно в это время формируются два подхода к пониманию опыта — как способа познания и освоения природы и как способа приобщения человека к достижениям культуры, как средство его воспитания и формирования. Эмпирическая философия (греч. Идеалистический эмпиризм (Беркли, Юм, Мах, Авенариус, Богданов, современный логический эмпиризм) ограничивает опыт совокупностью ощущений или представлений, отрицая, что в основе опыта лежит объективный мир. Материалистический эмпиризм (Ф. Бэкон, Гоббс, Локк, французский материализм XVIII в. Они отмечали, что все знание приобретается через опыт и аккумулируется в опыте. В этом случае опыт является и источником знаний, и результатом этого «приобретения». Приверженцы рационалистического направления (лат. Ш — разумный) считают, что «всеобщность и необходимость» знания не могут быть выведены из опыта и его обобщений. Они могут быть почерпнуты только либо из понятий, присущих уму от рождения (теория врожденных идей Декарта), либо из понятий, существующих только в виде задатков, предрасположений ума. В этом смысле рационализм противоположен эмпиризму. Однако главный пункт разногласий между эмпиризмом и рационализмом состоит в том, что эмпиризм выводит всеобщий и необходимый характер знаний не из самого ума, а из опыта. Рационализм (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель) абсолютизирует безусловный характер знания, не знает диалектики переходов знания от меньшей всеобщности и необходимости ко всё большей и безусловной. Современный позитивизм сводя опыт к ощущениям, чувственным переживаниям человека, отрицает возможность и необходимость постановки и решения вопроса о том, что стоит за таким опытом, т. Такое понимание опыта встречается у представителей эмпирической философии (отрицание объективного мира как источника формирования опыта). Однако позитивистами не признается роль не только знаний, формирующихся умений и навыков, но различных отношений и взглядов к явлениям искусства. Прагматизм и инструментализм мыслят опыт как «инструментальный» план использования вещей; экзистенциализм — как внутренний мир непосредственных переживаний субъекта. В данном понимании опыта мы можем провести параллель с идеалистическим эмпиризмом. В творчестве И. Г. Гердера вопрос об опыте занимает значительное место. Этот мыслитель обосновывает идею связи опыта человека и всего человечества с воспитанием, с культурным прогрессом в целом. У И.