Формирование представлений об эстетических ценностях у будущих социологов : в процессе изучения дисциплины "Социология моды"

• Автор: Валеева, Эльвира Мавлитовна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 185 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ИСТОРИКОТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ОБ ЭСТЕТИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЯХ
У БУДУЩИХ СОЦИОЛОГОВ
1.1. Категория эстетической ценности в культурологическом аспекте 1. 2. Мода как носитель эстетических ценностей. Ценности моды
1. 3. Формирование представлений об эстетических ценностях у будущих социологов как психологопедагогическая проблема
ГЛАВА 2. ОПЫТНОПОИСКОВАЯ РАБОТА ПО ФОРМИРОВАНИЮ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ОБ ЭСТЕТИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЯХ У БУДУЩИХ СОЦИОЛОГОВ
2. 1. Диагностика сформированное представлений об эстетических
ценностях у будущих социологов
2. 2. Анализ результатов констатирующего обследования
2. 3. Методика формирования представлений об эстетических ценностях у будущих социологов в процессе изучения дисциплины Социология
моды
2.4. Результаты опытнопоисковой работы по формированию представлений об эстетических ценностях у будущих социологов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Достоверность результатов и обоснованность выводов были обеспечены исходными методологическими позициями, аргументированностью теоретических положений, использованием комплекса методов эмпирического и теоретического уровня, адекватностью предлагаемой методики исследования поставленной цели, задачам и подтверждены результатами опытно-поисковой работы. Представления об эстетических ценностях будущих социологов- это мысленный конструкт доминирующих эстетических ценностей отдельных индивидов, классов, групп и поколений общества, которые выражаются в их облике, действиях, поступках, поведении и являются регулирующим компонентом коммуникации в процессе профессиональной деятельности социолога. Механизмом формирования представлений об эстетических ценностях будущих социологов является поэтапный переход от знака-признака, несущего определенную психосемиотическую информацию о человеке, к размышлению (рефлексии), от размышления к действию. Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка, приложений. ГЛАВА 1. В содержании данного параграфа будет рассмотрен историкотеоретический аспект развития теории эстетических ценностей, даны классификации ценностей, раскрыто содержание различных категорий эстетического, проведен анализ понятия «эстетические ценности» и выявлено их место в эстетической культуре личности и общества, рассмотрены функции эстетических ценностей. Аксиология является одним из разделов философии. Данное название произошло от греческого axia - ценность и logos — учение, слово. Термин «аксиология» было введено философами Л. Лагш и Э. Гартманом в начале XX века, хотя философские рассуждения в этической и эстетических сферах велись со времен Античности. Ценностная проблематика возникла, когда Гераклит и Демокрит в своих теориях употребили термин «прекрасное», а мерой всех вещей стали считать человека. Первая формулировка собственно аксиологического вопроса «зачем? Сократу, который ввел принцип целесообразности, являющийся общим для блага и красоты, превознося их в ранг идеальных ценностей. Платон рассматривал в качестве высшей универсальной ценности Благо, Аристотель - бескорыстное созерцание. Мерой истинной ценности он считал добродетель и добродетельного человека как такового. Аристотель поделил ценности на «самоценности» — человек, счастье, справедливость, и ценности, которые являются таковыми для любого человека. В этот период в античной литературе употребляется термин «катарсис», как высшая форма ценностной эмоции, просветление чувств, очищение «от скверны». В конце онтологического периода Т. Кампанелла раскрыл специфику прекрасного как проводника и носителя духовных ценностей человека [8, , 2]. В период XVII в. XIX в. Т. Гоббс впервые употребляет понятие «ценность» в двух значениях: экономическая стоимость и важность, значимость. В этот период раскрывается подход к рассмотрению предметов как ценностей. В целом, философы эпохи Возрождения трактовали ценность как некую полезность для человека, раскрывали содержание ее психологических аспектов, акцентировали внимание на се нравственных аспектах и т. Ф. Бэкон раскрыл свойство понятия «благо», которое трактовал в двух направлениях: субъективно-личностном (индивидуальное благо) и социальном (общественное благо). В его теории в основании истинного, подлинного блага находится добродетель. В основании кажущегося, мнимого блага лежит страсть. Помимо этого, Ф. Бэкон разделил благо на телесное (здоровье, красота, сила) и душевное, способное сделать душу прекрасной, нравственной []. Р. Декарт считал, что ценность знания определяется его задачей - господством человека над силами природы []. Для Б. Паскаля человек, а не знания являлись важнейшей ценностью [1]. Б. Спиноза, как и Р. Декарт, считал величайшей ценностью знания, но отдавал предпочтение именно интеллектуальному знанию, нежели чувственному. Г. Лейбниц определял предметное содержание понятия «ценное» - это значительное с точки зрения блага. В г. В и в гг. Эстетики» Александра Баумгартена. Он считал эстетику низшей ступенью гносеологии, наукой о чувственном познании, совершенной формой которого является красота [0].